Why Suspicion Destroys Communities

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا وهذا الاسلوب يدل على تحريم لما سياتي فان الاجتناب اشد ومن اشد اساليب التحريم في القران ومعنى الاجتناب ان يكون هذا المحرم في جانب والمؤمن في جانب مضاد في جانب اخر يقول يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وهذا فيه احتياط فان الانسان الذي يوقع في الاثم يعني في الحرام الذي هو محرم من من الظنون فانه بعض الظن ولكن الله تعالى نهان عن كثير من الظن رغم ان بعض الظن اثم احتياطا باننا اذا اجتنبنا ما علمناه اثما وما خشينا ان يكون اثما فاننا لا نقع في ما حرم الله سبحانه وتعالى من الظنون والظن في هذا المكان من القران وفي هذا السياق يطلق ويراد به ضد اليقين ضد العلم يعني الظن يطلق ويراد به العلم ويراد به اليقين الذين يظنون انه ملاقوا ربهم ويطلق ويراد به الشك يراد به ما دافعه الهوى مثل قول الله سبحانه وتعالى هنا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخرسون وان الظن لا يغني من الحق شيئا هذه الايات الظن يطلق ويراد به ما لا يسند الى علم ضد العلم ضد اليقين ضد الراجح هذا يقصد به الظن يطلق في هذا المجال ويقصد به ضد الراجع ضد العلم ضد اليقين اتباع الظن محرم لان الانسان لا يتبع الظن بهذا المعنى الا اذا كان له هوى الذي يدفعه لاتباع الظن يعني مثلا الانسان ان اراد ان يسند الى شيء وان يعرج على شيء فانه يعرج على غالب الظن على الراجح على اليقين على العلم ولا يذهب الى ما هو ظن ويعرج عليه في مقابل العلم الا اذا كان الذي يدفعه الى ذلك الهوى فمثلا الظن السيء بالاخ المسلم ظاهره الصلاح واتباع الديانه لا يفعل الفواحش ظاهرا هل من الممكن ان يعمل من الكبائر في الخافه ممكن صح ولا لا ممكن هل هو شغلك ولا شغلي لا وبيني وبين الله ربنا سبحانه وتعالى هو الذي خلقه والذي يراه وهو الرقيب عليه مش شغلي انا الذي يظهر لي ان ظاهره الصلاح ظاهره خوف الله سبحانه وتعالى الظاهر محبه الاسلام والله اعلم بما في القلوب لكن هذا الذي ظاهره الصلاح ابتدئ اظن به الظنون الظنون السيئه هل هو ظاهره اعلمني بشيء من هذه الامور التي انا اتهمه بها في نفسي الجواب لا ما الذي يدفع الانسان ليظن خلاف الظاهر بالباطن الغالب الهوى واحد بيغار من الثاني بيغار منه لكن الحسد الحسد ما ذمه الحاسد لا يعترف انه حاسد صح ولا لا الحاسد والذي يحسد الغير ولا يعترف انه يحسد غيره لماذا لانها مذمه اجمعت العقول على ان هذا هذا ليس من شيم اهل العقول السليمه مثل الكذب الكذاب لا يعترف انه كذاب ولا يعترف انه يكذب ويرى ان هذه مذمه ونفس الشيء الحسد ولا يعترف الحاسد انه يحسد غيره وانه عنده يعني حسن لغيره فيريد ان يبطش بهذا الغير يريد ان يخفي على نفسه هو انه حاسد لانني الانسان اذا حسدت غيري هذا يعني انني اعترف اذا اعترفت انا انني حسبت غيري فهذا الاعتراف يدل على انني اعترفت بانني اضعف من فلان وخير مني في مجال او في الغالب او ما شابه اكثر الناس لا يريد ان يعترف بمثل هذا ويابى ذلك فياتي بالاشياء التي يعلل بها كلامهم فيبتدا ينظر الى اشياء هي لها تفاسير كثيره فيؤولها على اسوا الاحوال الام ظاهره كذا وقد يراد به الشر فهو يذهب الى الشر مع ان الظاهر والغالب على الظن عكس ذلك ما الذي دفعه الى ذلك الحسد ما الذي دفعوا الى ذلك الهوى فان الذي يتهم من حوله بالظنون السيئه فان هذا يغلب عليه الهوى يغلب عليه الهوى يغلب عليه الضعف في الشخصيه والشيطان الشيطان يريد ان يبث هذه الظنون بين الناس بين المؤمنين رسول صلى الله عليه وسلم يقول يائس الشيطان ان يعبده المصلين في جزيره العرب ولكن بالتحريش التحريش يعني طمعه في ايقاع ورد المؤمنين الى الى السوق بعد ان استقاموا على الخير بماذا بالتحريش بينهم وهذا التحريج بدايته الظن السيء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عالج هذه الامور من جذورها فقال اوحي الي ان تواضعوا تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد فهذا الظن السيء الظن السيء الذي نهى الله سبحانه وتعالى عنه هو بعض الظن الاثم هو الذي لا يستند الى دليل ظاهر او لا يستند الى غلبه الظن وانما يستند الى الهوى ويغلب عليه السوء والظن انواع ظن الانسان بالله سبحانه وتعالى ظن الانسان بالرسول صلى الله عليه وسلم بالصحابه باخوانه المؤمنين باهله وهكذا الظن الذي يستند الى دليل صحيح مفهوم على وجهه فهذا ليس اثما هذا ما يؤدي اليه العلم ولكن الظن الذي هو اثم هو الذي يكون مبناه الهوى ولا يستند الى دليل ولا يستند الى دليل فيعقوب عليه السلام لما اخبره يوسف عليه السلام اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين ماذا قال له قال لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيد لك كيدا طيب هذا يقين ولا ظن لكن هل هذا اثم ليس اثم لانه يستند الى دليل وفيه دافع لي دافع للمفسده يعني هو صحيح هؤلاء اخوه يوسف عليه السلام وهو يحبهم لانهم ابناؤه وظاهرهم الصلاه لكن يعقوب عليه السلام علم منهم كما ان الوالد يعلم ويعرف في اولاده ما يعرف فهو اوصى يوسف عليه السلام ليس انتقاما منهم وانما اضطرارا الى الحفاظ على يوسف عليه السلام وقال له ذلك هذا الظن هل هذا الظن كان يثما لا لانه كان يستند الى دليل وكان بضروره لكن الظن الذي لا يستند الى دليل هذا هو الظن الذي ذمه الله سبحانه وتعالى في القران وجعله مقابلا للعلم او الظن الذي يستند الى ارتياح النفس الى هذا الشيء فمثلا بعض الناس يظن السوء بالله سبحانه وتعالى ودائما يظن السوء بالله ولا ولا يتفائل لا يتفائل وهذا امر محرم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل لكن بعض الناس يعظم نفسه ويظن ان له حقا لم يوفي به الله سبحانه وتعالى فيظن السوء بالله وهذا يعود الى نفسيه اليهود قالت اليهود يد الله مغلوله ليش ما يعطيني ليش اعطى فلان انا بستاهلش انا مش احسن من فلان وهذه الظنون اردته والعياذ بالله ظنوا بالله سبحانه وتعالى على الرغم من هذه النفسيه الخبيثه قالوا لا تمسنا النار الا اياما معدودهم في دينهم ما كانوا يفترون ذلك الظن بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابه بعض الناس يظن السوء كيف يظن مثلا ان الصحابه كانوا جماعه جماعه هيك بس ماشيين على الظهر وجماعه على البركه ما كان يعني بعض العلماء والعياذ بالله من المتاخرين حتى قالوا هذا الكلام صراحه ولون طريق السلف اسلم طريق الخلف اعلم واحكم هذا الكلام الباطل فيقول الخلف هم اللي بحثوا لكن الصحابه الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا بس يتقبل وخلاص قبول قلوبهم هيك سبحان الله لكن اللي اجوا بعد عقولهم من قوه العقل اللي عندهم لازم يبحثوا لازم يتوصلوا لا كلام غلط تماما العكس هو الصحيح الذي منع وحجز النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه وجعلهم يتوقفون حيث توقفوا وعلمهم والحكمه وهو ورعهم ومعرفتهم بنفسهم ومعرفتهم بالله كم تجد في القران الله عز وجل يقول ويسالونك ويسالونك ويسالونك ويسالونك عن المحيض هو مش بس النساء الرجال سالوا عن المحيض لكن اين تجد في القران ويسالونك عن صفه الله كذا وكذا كيف استوى الله على العرش كيف يفعل الله كذا كيف يضحك الله ان الله ضحك الى اثنين يقتل احدهم الاخر يدخلان الجنه كيف يا رسول الله هذا كلام يسال هذا هذا هل هذا يسال من الادب يقال كيف يفعل الله كذا وكذا ورب العالمين لا يحتاج الينا ان نحل له هذه القصه ويفعل انت تصدق وتؤمن وتلتزم حدك تعبت انا عبد فهذه الافكار روجوا بها ماذا روجوا بها وهذه زله حتى لبعض لبعض العلماء في تاريخ الاسلام بعضهم وهم قله الحمد لله ذلوا بهذا الفكر مع ما عنده من العلم والخير والخوف من الله المحبه لله سبحانه وتعالى الا انهم اغتروا روجوا بهذا الفكر بعض البدع على المسلمين لان اهل السنه يقولون انتم تبحثون هذه المباحث والحق انها لا يمكنكم ان تتوصلوا الى شيء فيها لان الله سبحانه وتعالى قد اخبرنا بما يكفينا الصحيح ان توقف حيث توقف القوم الصحابه والرسول صلى الله عليه وسلم توقفوا عن هذا البحث لماذا لم يبحثوا فهو بده يروج بدعته فماذا يقول طريق سلف اسلم وطريق الخلف اعلم هذا الكلام الكلام باطل هذا كلام باطل لكن هذا الكلام قاله بعض من قاله واغتار به من اغتر والتوبس عليه امره من التوبس بهذا الكلام وهذا ياتي من ظن ما هو الظن ان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابه كانوا يعني جماعه درويش يلحق وراء السخله ويلحق وراء البقره يعني فكره ضيق وافقه ضيق وما ما خرجوا الى الدنيا ولا عرفوا الامور الخارجه ما بعرف الا البقره وبيعرف بس الجمل والناقه والجبل وبس يعني جماعه على سلامتهم كلام هذا كلامهم هذا ظنهم بالرسول صلى الله عليه وسلم انهم جماعه ما بحثوا في هذه الاشياء ولا تجراوا عليها لانها اصلا ما خطرتش لهم على ذلك لانه الجماعه افوقهم ضيق هذا كلام يقال لا باس السلف اذا وبعضهم يقول لا كانوا جماعه مشغولين به الجهاد والطاعه وما خطر في بالهم منهم اصلا يتساءلوا هذا التساؤل غلط هم حيث وقفوا وقفوا عن علم وصلوا الى نهايه ما ينبغي فوقفوا ولو كانوا ما خطر على بال حدا منهم انهم يسال وكان لازم نعرف كان ربنا اخبرنا بدون ما هم يسالوا صح ولا لا كم من شيء مذكور في القران لم يسال عنه احد وانزله الله سبحانه وتعالى ابتداء ولكن هذا مثل ويسالونك عن الروح قل الروح امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا يعني انتم ختمتوا كل العلوم مش لاكين غير هذه تسالوا عنها هذا سوء ادب وسوء ظن الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابه وهذه الظنون منتشره في المسلمين خاصه في هذا الزمان لماذا للاستعمار لسبب الاستعمار الاستعمار الفكري الذي عمه الامه الاسلاميه الا من رحم الله فاصبح المسلمون اصبحوا اذنابا لغير المسلمين واصبحوا يستحيون من تاريخهم ويفخرون من الاخرين وكان كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينزعن الله الرهبه منكم من صدور اعدائكم ولا يلقىن في صدوركم الوهن قالوا ما الوهن قال حب الدنيا وكراهيه الموت هذا واقع ولا مش واقع يعني صراحه خلينا نكون صريحين مع انفسنا هل عدونا ومستعمرنا يخشانا لا يخشانا ذهبت هذه الرهبه مع ان اسلافنا كان عدوهم يخافهم مسيره شهر مسيره شهر يعني تصورها هذه مسيره شهر يعني خرج الرسول صلى الله عليه وسلم الى بعض اعدائه فسمعوا بخروجه ودشروا المدينه كلها مفتوحه وجردوا وقالوا محمد والجند وهربوا وخلوله المدينه كلها هذا شيء طبيعي يعني رعب غير شكل غير طبيعي لكن على كل حال هذه من هذا فهذا السوء الظن اتسرب على كثير من المسلمين من حيث لا يشعرون والمسلمون كثيرا من هذه الامور لا يستشعرون بها لماذا لان هذا الاستعمار الفكري قتل النفسيه والروح الاسلاميه وكثير من المسلمين يجهل تاريخه وليس هذا لانهم اهل سوء لا بل لان عدوهم حريص حريص على على جهلهم وحريص على نزع الثقافه من بينهم وحريص على سجن العلماء واسكات العلماء حريص على الحرب على علماء المسلمين والمسلمون اذا علماؤهم ما يستطيعوا يتكلموا جماعه منهم مسجون وجماعه مشترى ماذا ماذا يصنعون راح ولا لا فهذا بالصوت وهذا بالدرهم والاخير نادر لكن يحصل اين يذهب المسلمون ومن وانا لهم ان يدافعوا عن عقائدهم وان يعلموا الصح من الغلط لازم احنا يبقى عنا ناس مختصين بالعلوم الشرعيه عندهم تقوى من الله وعندهم شجاعه يقومون مقام غيرهم بالكلام وانه لا يوازي دماء الشهداء الا مداد العلماء هذا معروف والشهداء لم ياتوا ولم يذهبوا لولا اهل العلم اهل العلم رغبوهم واوصلوا اليهم الرساله وصوروها لهم وعرفوهم بها فعلى كل حال هذا الظن ينتشر بين الناس وقد لا يشعر احدنا بان عنده هذا الظن فياتي شيء من امر الرسول صلى الله عليه وسلم او ياتي شيء من البدع وتعرض لاحدنا فيسبق له هذا سوء الظن الذي هو لا يتفطن اليه قد يكون لا شعوريا فيظن هذا السوء بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم جماعه ماتمحصوا العلم ولا عرفوا العلم سمعنا واطعنا انه ضعف ليس ضعفا هذا هذه قوه وكذلك سوء الظن بالاخ او الزوجه الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ان من الظن او من الغيره الغيره غيرتان غير بحق وغير دون ريبه اذا ما في ريبه ويغار فهذا غيره يبغضها الله سبحانه وتعالى ياتي هذا ويقول انا زلمه بغار يقعد يتهم اهله باشياء لا ينبغي ولا يجوز له ان يفعل ويزعم ان جراء هذا انه من غيرته يعني هذا جاء من جراء غيرته حماسته ومحبته لا ان من الغيره ما قد يكون من الجنون ويكون من ضعف الشخصيه يصبح هذا يتهم الناس بدون اي مستند بدون اي ظاهر وهكذا اتهام الصالحين ببعض الذنوب او بعض الاحوال الخبيثه ان هذا اثم هذا اثم ويسميه بعض العلماء كثير من العلماء الغيبه النفسيه يعني تغتاب اخاك لنفسك بهذا الظن السوء وهذا الظن ان استقر في القلب فانه لا يلبث الا ان يؤتي ثماره وله ثمرات وخيمه جدا ما هذه الثمرات ذكرها الله قال ولا تجسس ولا يغتب بعضكم بعض هذه كلها من ثمرات الظن فان الظن اذا وجد واستقر في القلب ظن السيء وظن الاثم ظن الاثم فانه لا يلبث كثيرا الا وياتي بهذه الثمار الوخيمه يصبح يتحسس ويصبح يتجسس ويصبح يتدابر ويصبح يهم خاء ويصبح يتجسس عليه لماذا يريد ان يتحقق من هذه الاهواء التي جرت فيه وهذه الافكار الواهيه فانه لا يتجسس متجسس حتى يظن السوء صح ولا لا في حدا بيتجسس على ثاني الا وظن السوء بس ظن بغيره يسوع ثم تجسس ولذلك التجسس من كبائر الذنوب في الاسلام اكبر الكبائر اذا صدر من الراعي الذي هو مسؤول على المسلمين يبتدا يتجسس على المسلمين فانه سيفسدهم وهذا من اكبر الكبائر هل تتصورون حكومه لا تتجسس على شعبها انا اسالكم جد هل تتصور حكومه لا تتجسس على شعبها صعب جدا صح ما في حكومه الا لو تتجسس على يعني عمرك شفت حكومه ما تتجسس على شعبها وهذه من ايات الساعه من ايات الساعه كانت في حكومات كافره لا تتجسس على شعبها نعم هذا من اخبث الخبث في حكومه او في جهه حاكما تتجسس انها تتجسس على الرعيه فلا يجوز حتى بعض العلماء ذكر انه لا يجوز حتى في الجرائم وانما يكون الامر بايش التعامل مع الجرائم بعد ما تطلع طبعا هذه مساله يعني ثم اشياء فيها قد يجتهد فيها العلماء لان الله عز وجل جعل التجسس بين المؤمنين واما التجسس على العدو الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل عيوننا على اعدائه على اعدائه لكن ما حصل ابدا مع مسلم ما صار ولا مره من كان اكبر عدو للرسول صلى الله عليه وسلم في المدينه اكبر عدو للرسول في المدينه وهذا اجمع اجمع كل المسلمين وكل اهل زمان على كفر هذا الشخص وعبد الله بن ابي بن سلول صح راس المنافقين ما في حدا بيكره الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر منه في زمنه وليش ليش يكرهوا كان اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم في مكه يكفرون به ويحبونه حبا طبيعيا صح ولا لا لكن يكفرون به ويبغضون وبغضا شرعيا هذا جعلهم كافرين وهذا دخل في الاسلام ظاهرا لكن في الباطن ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار لماذا لانه كان كان في المدينه يتوج كاد ان يكون ملك المدينه ملك يثرب كان الكل يحترمه ويحبه فاجى الرسول صلى الله عليه وسلم مهاجرا وفي نظريته خرب عليه الطبخ كلها كيف يتنافس الحين مع رسول ياتيه الوحي من الله فكان اخبث الخبثاء ما الذي دفعوا على ذلك نفس دافع لدافع ابليس هل كان خيرا قبل ذلك ومن اهل الخير قبل ذلك لكنقلبت عليه هذه المعصيه وهذه هذا الخبث ارداه والعياذ بالله نفس ابليس ابليس ما ما كان عنده خير قبل قبل الكفر بالله كان في الجنه لان مع الملائكه صح ولا لا واثقلنا للملائكه اسجدوا اجمع العلماء على ان ابليس عليه السلام عليه السلام على ان ابليس عليه لعنه الله كان من المخاطبين بهذا الامر للملائكه تسجدوا فسجدوا الا ابليس طيب ومش من الملائكه لكن من من جمله الملائكه حكما حكما ان كان عنده خير من اول ايوه كان عنده خير وعباده وتقوى وكل هذه الاشياء لكن كان فيه بذره بذره شو ما طهر قلبه منها والزكي من زكاه الله ماذا كان من امره جاء السبب المخرج لهذا الشر والسوء فانقلب والعياذ بالله ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ممكن يحصل لاي واحد فينا ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء نقيم رحمه الله يقول في نونياته ولو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فان القلوب بين اصابع الرحمن على كل حال غار من الرسول صلى الله عليه وسلم وحسده وابتدا يعمل ضده في كل شيء في كل شيء لا يترك له كلمه الا وله تعقيب وتعقير على هذه الكلمه حتى جاء راكبا عليه الصلاه والسلام فلما جاء اليه قال هذا هذه يعني هذه الراكبه تبعتك كانت بغله يركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رائحتها نتن وابتعد عني منها ومش عارف ايش النبي صلى الله عليه وسلم تاذى هل يشك فيه عداوه هذا الشخص لا يشك فيها هل تجسس عليه ولا مره وكان ابنه من اكبر الصحابه لو قال لابنه بس خبرني ابوك شو بسوي هل يستفيد من ذلك يستفيد صح هل فعل فعل طيب الذي قتل عمر هو توعد عمر اليوم اللي قبله قبل ما نطعن عمر وقتله صار بينه وبين كلام ابو لؤلؤه المجوسي وتوعد عمر وعمر علم انه يهدده علم ذلك لكن هل ارسل حرس وناس يتجسسوا عليه ويشوفوا خبروني عنف لا لانه ما كان جبان لانه ما كان جبان والذي صفه صفه الذي يغلب على اهل التجسس الضعف والضعف النفسيه والجبن نفسيه رديئه تتجسس على الناس لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم منع هذا الشيء وما كانت في حكومه مسلمه تتجسس على شعبها الا لما دخل الفساد في الحكومات الاسلاميه فان في عصر الصحابه ما في اشي اسمه متجسس في اشي اسمه احنا بنسترك نجارك يعرف انك تعمل شيء خاطئ او انت يعني كان احدهم جاره يشرب الخمر ويفعل ويفعل ويقول سادعو له الشرط فينهاه غيره ويقول لا تفعل بل عظم واستر عليهم ما تحكي لحدا ما تدخل الشرطه في القصه هاي بما سالب سوها في دارهم اصبر عليهم عسى الله اني اديهم لانك اذا رحت كشفت عنه كيف بده يتوب بعديك تعال سوق تبيه تهمه الان خلاص لا تنفك عنه حتى لو تاب مئه توبه ونكمل ان شاء الله غدا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا.