When Mockery Becomes a Major Sin

اني يعقوب من بيتونيا فلسطين العزاء مستمر في الاقصى الى السادسه ذلك نذكر باستمرار عزاء الدكتور غازي صالح بني ملحم من اربد الاردن العزاء مستمر الليله من السبعه للعشره في قاعه ترمس عيا العنوان على الشاشات غفر الله لنا ولهما ولموت المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم قول الله سبحانه وتعالى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ذكرنا ان لفظه الفسوق بدل اعراب يعني موقع هذه الكلمه من الجمله الفسوق بدل من الاسم كيف نفهم البدل يعني نبدل بينه وبين المبدل منه فيكون التقدير بئس الاسم بعد الايمان بئس الفسوق بعد الايمان وهذا يفيدنا فوائد وذلك ان فيه اختصارا شديدا في الكلام ان هذا التصرف وسوق وهذا الفسوق بئس ما يكون الفسوق بعد الايمان وكذلك هذه البنيه للجمله تفيدنا ان هذه الاسامي والالقاب الرديئه التي يتنابز بها الناس فيما بينهم فانها لا تليق بالمؤمن المؤمن ارفع درجه من ذلك لا يمكن لمن كان يعظم المؤمنين ان يرضى باطلاق امثال هذه الالقاب على احد من اخواني او احدى اخواته من ذوي الايمان قال تعالى ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون وهذا فيه دليل ايضا استدل به المفسرون على ان ما سبق من امور من هي هذه الاشياء التي ذكرها الله ونها عنها السخريه وكذلك اللمس وكذلك التنابز بالالقاب هذه من اجل ان تغتفر لابد ان يتوب المرء منها وهذا دليل من ضمن الادله على ان هذه من كبائر الذنوب على تعريف كثير من العلماء بعض العلماء والخلاف بين العلماء في تعريف الكبيره معروفه معروف وهي مساله مهمه والله عز وجل علق على هذا التعريف احيانا فقال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم فما هي هذه الكبائر التي نهينا عنها بعض العلماء ابتداء من عصر الصحابه يعلى الكبير ما جاءت مذكوره في هذا السياق يعني اي حديث فيه ذكر الكبيره مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه مثلا هذا حديث فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا ان هذه المعصيه كبيره وهلم جره واجتنبوا السبع الموبقات الموبقات يعني المهلكات هذه من صفات الكبائر كبائر الذنوب فبعض العلماء عدى الكبائر على هذا وبعضهم جعل الكبائر في رقم محدود كما جاء عن بعض الصحابه ابن عمر وابن عباس ان الكبائر مثلا سبعه او ان الكبائر مثلا تسعه او عشره وما شابه ذلك وهذا لا شك ان هذه التي تكون معدوده وفي سياق واحد لا شك انها تكون من اكبر الكبائر لكن هذا فيه نوع نقص لان ثم ذنوب اخرى لا يصدق ان تكون من الصغائر لانه اذا كلنا احنا كبيره ايش ضد الكبيره الصغيره هذا اختيارنا الثاني فاذا جعلنا الكبائر فقط سبعه او فقط تسعه اصبح الان عنا اشياء كثيره بدنا نسميها صغائر وهذا لا يليق بها ماشي مثل الغيبه والنميمه والامور التي قد تكون فظيعه لكنها ليست مذكوره في هذا السياق عرف بعضه العلماء الكبيره بالصفه يعني ما اعطوا الكبيره هذه التسميه مثلا او رقما معينا وانما قالوا الكبيره كل ذنب له الصفات التاليه وهذا جاء عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه وعن ابي وذلك انه قال رضي الله عنهما ان الكبير ما اختتم باللعن او النار او العقاب يعني العقاب الدنيا الحد ان هذه هي الكبيره وهذا التعريف هو الذي كاد ان يستقر عليه راي العلماء خاصه بعد القرن السابع والثامن من الهجره فان الفقهاء كادوا يجمعون على مثل هذا التعريف التعريف للكبيره بعد التعريف الكبير كل ما له عقاب مخصوص يعني ذكر له عقاب مخصوص هذا العقاب المخصوص اما ان يتوعد بنوع من العذاب او يتوعد باسم يقال له فاسق او يقال له فاجر او يقال له كي توكيت او هذا الفعل له اسم خاص هو كفر او هو فسق مثلا او ما كان له عقاب خاص في الدنيا مثل الحد مثل الرجم او الجلد او ما شابه ذلك فهذا هو تعريف الكبير الذي اشتهر بين العلماء وهو الذي ينضبط تحته احكام كثيره فاذا نظرنا الى الكبيره من هذه الناحيه وجدنا ان الكبائر ماذا كثيره جدا من الكبائر ما هي مذكوره في القران ومن الكبائر ما هي مذكوره في السنه ولكن الكبيره كل ما له عقاب خاص خصص بعقاب معين توعد به فاعله فان هذه تسمى عند العلماء بالكبير وضدها ايش الصغيره وثم كبائر هي اكبر الكبائر لان الكبائر ليست على على حد سواء وليست على مستوى واحد كما ان الصغائر ليست على مستوى واحد ومن الخطا ان يظن الظن ان الكبيره ضد الصغيره اذا هي على نفس المستوى وهذا خطا لان الكبائر درجات او نقول الكبائر دركت كما ان الصغائر تركت واذا فهمنا هذا فهمنا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوات الخمس ورمضان الى رمضان والجمعه الى الجمعه كفاره لما بينهن اذا اجت من اذا اجتنبت الكبائر طيب هاي السؤال السؤال طيب انا صمت رمضان مثلا وفي الحديث من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له طيب انا صمت رمضان وقمت رمضان طيب ومن قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ماشي وفقني الله فكنت ليله القدر وبعدين برضو الصلوات الخمس صليتها وبرضو الجمعه صليت كل جمعه ماذا يكون من كفاره يعني لماذا جعل الله سبحانه وتعالى هذه الاشياء التي تكفر بها الصغائر متتابعه هكذا يعني في نفس الشهر قد يجتمع اربعه او خمس من مكفرات الذنوب لماذا يحتاج اليها الانسان لان الصغائر ليست على نفس المستوى اما صغائر هي اكبر من بعض الصغائر الاخرى فياتي اجر هذه العباده فيكفر الله جزءا وقسطا من هذه الصغائر لكن هذه العباده لم تقوى على ان لاسباب معلومه عند الله سبحانه وتعالى وفي عدله وفي قوه العمل وشده الاحسان في العمل مثلا فهذا يؤثر في اجر العمل وقبول العمل وتاثير العمل في تكفير هذه الذنوب على كل حال الصغائر ليست على مستوى واحد وياتي وياتي اجر عباده يكفر الله به كثيرا لكن بقي شيء فاذا تتابعت للخيرات وتتابع وتتابعت اجور الاجور الطاعات فانه حري بالشخص ان يخرج من هذا الشهر او هذه الفتره او هذا الموسم وهو مغفور له هذه الصغائر واما الكبائر من الذنوب فانها تحتاج الى توبه لا يمكن ان تغتفر كبيره من كبائر الذنوب وصاحبها مصر عليها لابد ان يتوب الى الله من هذا ينزع ويتوب والا فهذه الكبيره تبقى فقوله سبحانه وتعالى ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون سماهم ظالمين لانهم امتنعوا عن التوبه وهذه الامور الظاهر انها تقع من جميع الناس في الغالب فالجميع له حظ من هذه الذنوب في حياته فيبقى من لم يتب بعد العلم من لم ينزع عن هذا بعد ان علم بعد ان علمه الله ان هذه من امور الجاهليه وهذه من امور الاسلام ولا تليق للمؤمنين وبئس الاسم الفسوح بعد الايمان ومن لم يتوب فاولئك هم الظالمون واذا نظرنا الى الى هذه التسميه ومن لم يتب من هنا اسم موصول وهو من صيغ العموم جميع الناس وقع منهم التوبه ومطلوب منهم التوبه ومامرون بالتوبه ومن لم يتب من جميع الناس فاولئك هم الظالمون وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون يعني الفرق بين الخير ودون الخير التوبه فهنا قوله تعالى ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون استحقوا هذه التسميه ان يكونوا ظالمين واما من تاب واناب واستغفر ورجع وامر بالمعروف ونهى عن المنكر واعتصم بالله واخلص دينه لله فاولئك مع الصالحين الله عز وجل يقول ما يفعل الله بعذابكم شكرتم وامنتم هذا شيء لا يفيد الله سبحانه وتعالى وانما نحن الذين نستفيد من العقاب نعم نحن نستفيد من العقاب والاخرون يستفيدون من العقاب عقاب الظالمين منا والا فان الله تعالى لا تضره معصيتنا ولا تنفعه حسناتنا فلذلك يقول تعالى ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم هذا هو المطلوب منكم الشكر والايمان فاذا شكرتم وامنتم فان العذاب لا يقول يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وهذا النداء الخامس بهذه الصيغه في الصوره يا ايها الذين امنوا قررها الله سبحانه وتعالى خمس مرات وتحت كل نداء وكل نداء من هذه النداءات التي جاءت في هذه السوره فانها بمنزله ايش باب بمنزله الباب من الكتاب لان تحت كل نداء نوع من انواع الاداب وقد ذكرنا عند ابتداء السوره ان هذه الصوره يعني صميم الصوره في الاداب والخلق الذي ينبغي ان يتخلق به المؤمن لكن هذه الاداب تختلف تختلف الاداب التي تنبغي في التعامل مع الله ورسوله او مع رسول الله صلى الله عليه وسلم او مع الفساق او مع المؤمنين او مع فهذه اداب مختلفه وكل نداء من هذه النداءات يا ايها الذين امنوا فان له ارتباط بصلب الصوره كما ان ابواب الكتاب لها ارتباط بعنوان الكتاب ولكن كل باب له له معنى وله قسط من هذه الاداب فقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله هذا كان في ماذا في التادب مع الله سبحانه وتعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله يعني في الحكم ياتي احدنا الى شيء لا يعلم الحكم فيه ثم يتقدم حكم الله سبحانه وتعالى برايه قل انا رايه هيك رايي كذا او يقدم على فعل الشيء دون اذن من الله ودنا ان يعلم الحكم عند الله سبحانه وتعالى وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم هنا لانه مبلغ عن الله طيب يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي هذا ادب مع من مع النبي صلى الله عليه وسلم سواء ادب حسي معه في حياته او ادب معنوي يكون بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ثم ننتقل الى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبين وهذا ادب معنى مع الفساق من المؤمنين يعني المرتكب للكبيره او المرتكب للذنوب الذي لم يكمل ايمانه الظاهر ثم جاء يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم فهذا من الاداب مع مع الذي هو مؤمن لكنه غريب كيف يعني غريب يعني مؤمن من بلد اخرى من عائله اخرى من منطقه اخرى من دوله ثانيه صح والعاده بين الناس بانهم يسخروا من بعض ويتجنبوا بعض لانهم يعني هذا الشخص مش من بلدي وعاداته تختلف فالله عز وجل يقول لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم حتى لو كنت قرشا عشان يكون خيرا منهم ولذلك جاء في صيغه القوم ولم يقل احد من احد ثم ياتي النداء الخامس وهو قوله يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن فهذا الان وادب لكن ادب مع من مع المؤمن القريب الذي يسكن في نفس المنطقه يكون في نفس الجو يكون من نفس القوم من بلدك الان كيف يتصرفون لا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا هذا يقع في المجتمع كثيرا وهذه ادب كلها من الجاهليه كلها من الجاهليه هذه الاخلاق التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها كلها من الجاهليه التفاخر بالانساب وغيبه المؤمن وانتهاك عرض الاخر يعني تصديق الفساق في الامور واصابه الناس بغير ذنب محقق هذه كلها من امور الجاهليه كان يعاني من هذه الاخلاق الرديئه المجتمع الجاهلي فجاء الاسلام فنور الله سبحانه وتعالى البصائر والبصر واصبحنا بنعمته اخوان بعد ان كنا على شفى حفره من النار فانقذنا الله منها فلابد ان تراعى هذه لانها بمنزله السياج التي يحمي المجتمع المحافظ بعضه بعض والعرض امر مهم جدا يعني نحن نولي ايرا من الاهتمام للمال وللحاسه للجسد هل يعني فلان اذا ما اعتدى عليك في مالك او ما اعتدى عليك في جسمك وانما اعتدى على عرضك على سمعتك اعتدى على عليك معنويا فان هذا مغتفر في كثير من المجتمع وهذا خطا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اموالكم واعراضكم ودماءكم عليكم حرام كحرمتي يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم جمع الثلاثه من المسلم فقال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وقيل من المؤمن قال من امنه الناس على دمائهم واموالهم عن المجاهد الذي يجاهد نفسه في ذات الله من المهاجر من هاجر ما نهى الله عنه الحديث عند الحاكم في المستدرك لاسناد صحيح وحديث معروف ومعاني معروفه لدينا على كل حال هذه الاخلاق يستهين بها كثير من الناس والمجتمع المنهار الخاوي على عروشه فان كثيرا من الاحيان نجد ان الظاهر ظاهر بهيم ولكن اذا نظرنا الى هذه الامور وجدنا ان هذا الجسد مريض فيه مرض اسلامكن فيه مرض مرض الاستحقاق يستحقر بعضه بعض يعني تصور انت تصور لو جسد لو جسد اصبح غير مختلفا واصبح هذا الجسد هذه اليد كانها دون هذه اليد فالدماء ولهذا يذهب الى هذه اليد اكثر من هذه وبعض هذا الجسد مستحقر وبعض هذا الجسد معظم وبعض هذا الجسد ياتيه الدواء وياتيه الطعام والتغذيه وهذا هذا هذا الطرف من الجسد لا ياتيه الا دون ذلك كيف يكون الانسان في هذه الحاله الجسد هذا يموت وحري به ان يهلك صاحبه والمجتمع وكالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ليس المجتمع فقط الاغنياء الاغنيه مهمين نعم قدر الاغنياء ولهم منزلتهم في المجتمع لكن ما بنعظمهم على الفقراء النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الفقراء انما ننصر بالفقراء ونرزق بالفقراء بفقرائنا هيك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول احنا ما بنعظم الغني على حساب الفقير هذا لا يكون نفس الشيء انه الجسد يهلك بعضه من اجل ان يبقي بعضه او يعظم بعضه هذا جسد حري به ان يموت وان يهلك صاحبه وعلى كل حال قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم فيه التحفظ وهذا يدلنا على قاعد مهمه في القضاء والروايه فيها ضعيفه لكن المعنى اتفق عليه العلماء وذلك اننا ندرى الشبهات ندرء الحدود بالشبهات هكذا جاء في الحديث ادراوه الحدود بالشبهات الحديث سند ضعيف لكن العلماء كلهم اجمعوا على صحه هذا المعنى وياتي هذا ان شاء الله غدا باذن الله والله اعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد.