Why Your Suspicions Can Become a Sin

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم قوله هنا ان بعض الظن اثم يعني مؤثم اثم هنا بمعنى مؤثم يعني اسم المصدر المصدر اطلق واريد به اسم الفاعل وهذا يقع كثيرا في القران وفائدته المبالغه في الوصف فهو يقول مثلا سبحانه وتعالى يقول الذين يؤمنون بالغيب بالغيب ايش يعني بالغيب يعني بما غاب عنهم بما غاب عنه من ما شانه ولا سبيل اليه الايمان التصديق والتسليم ولا سبيل الى معرفته الا عن طريق الوحي فهذا سماه الله عز وجل غيب هو في الحقيقه ما اريد به غائب ماشي فاطلق المصدر واريد به اسم الفاعل مبالغه نفس الاشي هنا اثم يعني مؤثم يعني سبحانه وتعالى ان بعض الظن مؤثم يؤثم من تلبس به يكون سببا في الاثم والمعصيه والاثم هو ما في اصل اللغه اصل اللغه الاثم يثبط عن الخير اصل الاثم والذي يثبط صاحبه عن الخير وفي الشرع ما اكتسب وصاحبه محرما فاثم واصبح ذا اثم فقوله تعالى ان بعض الظن اثم يعني بعض الظن يؤثم صاحبه جرب الظن مجرد الاعتقاد مجرد الظن هذا فانه ياثم صاحبه قد يسال السائل فيقول فما بال قول النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقول ان الله قد تجاوز لي عن امتي ما حدثت بها انفسها ما لم تعمل او تتكلم قل هذا حديث صحيح ولكن معناه الهواجس والافكار التي تمر مرورا في الخاطر ولا يستطيع احدنا ان يسيطر عليها هذه معفون عنها معفون عنها قد يمر في خاطر ويلوح في خلدها من اقبح الامور هذه هواجس من الشيطان وهذه وساوس يلقيها الشيطان والنفس تلقيها على الانسان فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله تعالى تجاوز له عن امته ما حدثت بها انفسها ما لم تعمل او تتكلم العمل قد يكون عمل الجوارح وقد يكون عمل القلب القلب له عمل التصديق والثبوت واستقرار هذه الافكار واقتناء هذه الافكار واكتسابها وان يعمل بمقتضاها او يصدق بمقتضاها او يعتقد بمقتضاها فان هذا هو الاثم وان اعظم ما يؤجر عليه الانسان اعمال القلب قلبه يتوكل على الله قلبه يخاف من الله قلبه يشتاق الى الله قلبه الى اخره هذه من اعظم اعمال القلوب والعكس صحيح ان من اعمل اعظم السيئات ضد ذلك العبوديه لغير الله سبحانه وتعالى الخوف من غير الله التوكل على غير الله الرجاء سوى الله خشيت غير الله بما لا ينبغي الا لله واعتقاد الاعتقادات الباطله المنفيه في الله سبحانه وتعالى وهلم جره فان بعض الظن اثم يعني بعض هذه الاشياء التي تستقر في القلوب هي بنفسها من الكبائر هي بنفسها من الكبائر انه من الكبائر ان يتهم المسلم اخاه وان من الكبائر وان عمله الناس وان عم في الناس وان يعني كان موجودا عند كل الناس كما على عباره البعض فان هذا لا يغير حكمه هذا لا يغير حكمه وانما يغير حكم الناس يقول تعالى ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا الظن ان استقر في القلب ولم يسارع الى رده المؤمن ولم يسارع الى حسن الظن بنفسه فانها لا تبرح حتى تؤتي ثمارها الوخيمه من هذه الثمرات التجسس ومنها الغيبه والله عز وجل ذكر التجسس والتجسس هو طباع المساوئ والبحث عنها تتبع الاخطاء مهما كانت النيه هذه هي عقيده صهيونيه التبس التبست هذه العقيده على بعض المسلمين وعمت ان الغايات تبرر الوسائل نسمع هذا الغايات تبرر الوسائل هذه ليست قاعده شرعيه هذه قاعده صهيونيه شيطانيه كان يعمل اي شيء المهم انه غايته صحيحه على هذا المعنى يسرق السارق ويتصدق قل انا بسرق عشان اتصدق وايضا يفعل الفواحش ويقول هذا لي منفعه المسلمين والى اخره هذا ليس من اعتقاد المسلمين ومن هذا التجسس تجسس لا يجوز لا يجوز التجسس وثم فرق بين الضروره وفرق بين تقديم المصالح ودرء المفاسد وما شابه ذلك مما يعلل به نفسه نفسه صاحب التجسس كثير من الناس يفعل هذه الاشياء ويبررها لنفسه يقول صحيح التجسس حرام لكن بالنسبه لفلان مش حرام او بالنسبه لهذا المنصب مش حرام او بالنسبه الى هذا المكان فمش حرام او بالنسبه الى هذا الزمان فمش حرام هذا غير صحيح هذا غير صحيح والعلماء ردوا على هذا وكثير من الناس حتى ممن قد يكون من من له حظ بعض من لهم حظ في العلم الشرعي الا انهم جرفتهم كثير من هذه القواعد والاصول التي اصلها الاصوليون ولم يفهموها على وجهها هذه الاشياء لا تكون في مقابله النص لا تكونوا في مقابله النصر ان الله سبحانه وتعالى اذا نص على تحريم شيء فانه لا يجوز للانسان ان يقابل هذا النص بالقياس ان يقابل هذا النص بانواع من التعليلات خلاص الله عز وجل يقول ولا تجسسوا خلاص ما يتجسس ولا يغتب بعضكم بعضا خلاص ما يغتاب وبعض الناس يذكر هذه الاشياء لها استثناءات والصحيح ان هذه الاستثناءات منها ما ليس صحيحا ومنها ما ليس من الحكم اصلا ليس من الحكم اصلا وعلى كل حال الامثله على الامثله على ذلك كثيره والذي يهمنا ان التجسس لا يجوز وما هو التجسس التجسس هو ماخوذ من الجس والجس ومثل الحس باليد يقال جثه بيده وحس بيده نفس المعنى لكن في فرق في المعنى الحث يكون لظاهر الشيء والجس يكون لي وصف الشيء فيقول العلماء مثلا يقولون الحس يكون من وجود الشيء والجس يكون لماهيه الشيء ايش يعني هذا الكلام يعني خلينا نقول في كيس كيس معلق فانا امر عليه واحط يدي على هذا الكيس فهذا يسمى في لغه العرب حسن انا حسيت الكيس هذا الحث يكون ادراك الشيء بالحواس فانا مسيت هذا الكيس فهذا المس يسمى حسن فعلمت بوجود الكيس فاذا انا مسكت الكيس وبدات لافهم ما هو هذا الذي في الكيس ايش هذا الشيء اللي جوا الكيس فهذا الفعل يسمى جاسا هذا اسمه جس يقول العلماء الحث ادراك وجود الشيء والجس ادراك ماهيه الشيء ماشي لذلك التحسس قد يجوز قال الله عز وجل حكايه عنه يعقوب عليه السلام اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه تحسسوا يعني ابحثوا عن وجودهما ولم يقل فتجسسوا تجسس هذا امر اخر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجسسوا ولا تحسسوا هذا الحديث في الصحيح يقول لا تجسسوا يعني تتجسسوا ولا تحسسوا يعني لا تتحسسوا ولا يرتب بعضكم بعضا ويقول ولا تدابروا الى اخر الروايات كثيره فناهه عن التحسس ونهى عن التجسس التحسس واقل رتبه من التجسس تجسس متابعه الاخطاء بدقه هذا اشد تحريما من التحسس التحسس يكون طلب وجود هذه الاشياء ماشي فمثلا التحسس واقل رتبه من التجسس ويكون خطوه قبل التجسس ماشي التجسس هو المعرفه الخفايا من الاخبار والتحسس معرفه ما قد يظهر من الخبر من الاخبار ماشي وهذه كلها محرمه ومن حق المسلم على اخوانه ان يكون مستورا الحال من حق المسلم على اخوانه المسلمين ان يكون مستورا بسكر الله ولا يحق لاحد ان يرفع هذا الستر يقول الغزالي رحمه الله في احياء علوم الدين قال حقيقه التجسس رفع ستر الله عن من ستره الله هذا حقيقه التجسس كثير من الناس ينظر الى هذه الاشياء ويقول هذه احكام صحيحه هذه احكام لكنها احكام لا تنطبق على مثلي حالتي او مثل هذه الحاله تعلل باشياء وهذا سببه عدم تعظيم امر الله سبحانه وتعالى اذا سال سائل قال ما هو تعظيم امر الله ايش يعني تعظيم الامر والنهي هل كل من يقوم بالامر والنهي معظم له السؤال ما هو تعظيم الامر والنهي عظيم الامر والنهي بحثاه العلماء حقيقه عظيم الامر والنهي وخير ما رايت في ذلك تعريف الشيخ الاسلام رحمه الله وقد نقله عنه ابن القيم في كتاب الوابل الصيد قالت تعريف وتعظيم الامر والنهي هو الا يحمل او يعمل بهما بتشديد غال ولا تفريط ولا تفريط وترخيص وان لا يحمل على عله توهن الانقياد ايش هذا الكلام قال الا يعمل بهما بتشديد قال ولا يعرض لتسهيل او لترخيص جاف والا يحمل على عله توهن الانقيات انا طبعا اذكر نص كلام العلماء وبنشوه ما في مشكله يقول شيخ الاسلام كيف ما هو تعريف الامر والنهي ما هو تعريف تعظيم الامر والنهي تعريف الامر تعظيم الامر والنهي ما هو نقول انه هذا الامر الذي يريد ان اعتمر به واريد ان اعظمه لا اكون معظما لهذا الامر حتى اكون عملت به بدون ما اتشدد حتى يصير وغالي في هذا الشيء لان الغلو نافي لتعظيم الامر والنهي وبعدين ولا بحمل هذا الامر على ترخيص جاف يعني ما بعمل فيه بهمله هذا برضو من من زعم تعظيم الامر والنهي وهو مغالن في هذا الشيء او هو مفرط فيه فان هذا دعواه غير صحيحه لكن القطعه الثالثه هي المهمه هنا وهذا الذي يكون كثيرا بين الناس ولا يعرض ولا يحمل على عله توهن الانقياد يعني انا بقول صحيح هذا امر الله صحيح لكن هذا الامر لا يجب علي الوفاء به والقيام به لان عله الامر كذا سبب هيك وهذه العله لغيري مش الي او لموقع اخر طبعا التعليل الاوامر هذا شغل العلماء ما هو شغل الناس فمثلا واحد بده بده يغتاب غيره مثلا واحد بده يغتاب ثاني فماذا يصنع اذا كان معظما لامر الله سبحانه وتعالى فانه اول شيء ما بيكون مغالي فيها ولا بيكون جافي عنه المغالي فيه لدرجه انه بدخل في الغيبه ما ليس غيبه اصلا فصار الزلمه ما يغتاب لدرجه انه حتى الكلام الحلو ما بحكي عن الناس احنا مش غيبه ولا بيمدح حدا ولا بحكي عن حدا لا بخير ولا بشر خلص من مره ساكت هذا غير معظم لامر الله لانه ما وقف على حد الله الله عز وجل وضع حدا الحد انك تذكر عن اخيك ما لا يريد ان يذكر عنه ما لا يريد ان يذكر عنه ما يكره ان يذكر عنه فانت قلت لا هذا ما بكفي بدي ازيد عليه هذا غير معظم للامر صح ولا لا اذا المغالي في الامر غير معظم له كذلك الجافي عن الامر الذي لا يعمل به غير معظم له فعندنا واحد ما بيذكر حدا لا بالخير ولا بالشر ولا في الواجب ولا في شيء هذا غير معظم لانه مغالب وعندنا الذي يذكر كل الناس الحلال والحرام والطيب والخبيث كله يذكره ولسانه يجري على طرفيه هذا غير معظم لانه متساهل صح وجافي عن هذا الامر طيب فهمنا طيب الثالث الثالث الذي يترخص يقول الغيبه محرمه لانها تفسد بين الناس لكن هذه مصلحه او هذه واجبه او هذه مهمه هذه اشياء لا تكون الا في انذر النادر الا في انذر النادر يعني الذي احدنا لو كان فعلا لازم يغتاب واحد مسلم اخوه المسلم يذكر عنه شيء من الشر فهذا ممكن يمر على الواحد مره في حياته ممكن ممكن مره مره واحده في حياته ولذلك الصحابه كانوا يستفتون رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ياتون اليه ويذكرون غيرهم وهو يوجههم هذه الانواع من الغيبه يعني مثلا تحذير المسلمين تحذير المسلمين كل واحد بحبش واحد ثاني بيقول لك انا بدي احذر المسلمين منه لا بمشي المقصود كل ما واحد زعلك بدك تروح تحذر المسلمين يعني فاهمين القصه كيف تحذير للمسلمين الذي يذكره العلماء من استثناءات الغيبه لانه مثلا واحد نصاب حرامي وواحد بده يتشارك معاه يدخل معه انك تحكي بس لهذا الشخص بس وما تعتدي في الكلام تحكي الضروره تقدر بقدرها هذا هو المقصود قديش بصير هذا في حياتنا مره في الحياه مرتين بجوز ونفس الشيء مثلا تحذير المسلمين يقول لك هذا شيء من الغيبه المباحه يقول مثلا المبتدع المبتدع الذي له بدعه فاننا ننصح المسلمين ونحذر منه ماشي لكن هذا يكون لمن للعلماء علمائهم الذين يقيمون هذا الشيء فهم الذين يقفون حيث وقف القوم ليس هذا لكل احد وقد رايت هذا يعني كان بين طلاب العلم يعني الطلاب كان احدهم يذكر اخاه طالب العلم باسوا السوء حتى يكون منه استهزاء وامتهان واستهزاء بالاسم واشياء جاهليه يفعلون هذا باسم انه على بدعه ليس هذا كلام العلماء كلام العلماء هو انه من كان مبتدعا يدعو الى بدعته واصبحت خطيره على المسلمين لها ضوابط يعني والعالم يقوم بهذا الشيء واذا قام عالم بهذا فانها فرض كفايه مش لازم كل واحد يحكي الى غير ذلك يعني لها ضوابط واما القصه انه كل واحد يجعل شغله الشاغل انه بس فلان وفلان وعلان وعلان سواء كان ذلك باسم الاسلام او كان باسم يعني شيء اخر فانه لا يجوز الاصل في التحريم والاصل فيها الحذر وامر منكر ومخرب للمجتمع ومهلك للقلب وهذا امر يملا صدر الانسان دخانا واللسان تكفره والجوارح كما ذكرنا في الحديث على كل حال هذا ايضا ليس معظما هذا الذي يترخص ليس معظما لامر الله وسياتي امثله على ذلك يعني مثلا كل واحد يظن ان قصته قصته هو خاصه وانه قلمه هو الم خاص فريد ما في حدا اتالم هذا الالم وان النهي لا ينطبق على هذه الخاصيه يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهذا يرى كثيرا يقول ايما امراه طلبت الطلاق من غير ذي باس او بغير ذي باس لا تشم رائحه الجنه بمعنى الحديث يعني المرض باختصار الزوجه تطلب من زوجها الطلاق من غير باس ايش يعني من غير باس من غير شده وهذه الشده شده شرعيه ليس يعني اي شده ممكن الواحد يكون اي شيء لا الباس معرف في القران والسنه يعرفه العلماء فاي امراه تطلب الطلاق من غير هذا السبب المبرر فانها لا ترح رائحه الجنه لا تشم رائحه الجنه ماشي لكن كل وحده بزعلها جوزها حتى لو بتعرف الحديث وتقول لك هذا الحديث لغيره مش الي انا اشوف كيف بسوي معاي هذا هذا فلان بسوي وبسوي وبيسوي وبسوي كل واحد بيفكر انه الاحكام منطبقه على غيره وانا لا انا قصدي فريده مش فريده هذا تماما والذي يكون استثناء من الحكم هذا اشي نادر جدا وبدك مفتي تستفديه في القصه ليست المساله مساله انه بيزعلني والله بفور دمي والله بطلع روحي طيب ماشي بس بجوز الاسباب متبادله بجوز في اشياء اخرى تستفتي فيها لكن انك تكون طيب ليش يا بنت الحلال بتظلي تطالبي في الطلاق لا ما هو اصلا طيب هيك الرسول بيكون ماني عارف يا شيخ بس هذا غير لا مش غير وبالضبط هذه النفسيه بالضبط بالضبط اللي كان يتكلم عنها الرسول صلى الله عليه وسلم واذا كل واحد اجاه الامر اعطاه لغيره مين بده يعمل فيه جد يعني اذا كل واحد اجى الامر اعطاه لغيره وقال هذا الك مش الي لمين مين بده يعمل في الامر هذا معناه بيكون عنا احنا اوامر كثيره ولا واحد عامل شيء والى غير ذلك ان شاء الله سناتي بالامثله على هذه القاعده وهي قاعده مهمه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبي.