When Hearts Turn Away From God's Signs

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول تعالى والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنه ولهم سوء الدار قوله تعالى والذين ينقضون عهد الله جاء هذا في مقابل الذين يوفون بعهد الله قد سبق ابرز ما جاء من اوصاف في اهل الجنه اولي الالباب الذين تبشرهم الملائكه في الدنيا والاخره وجاء ذكر ادام من اهل النار في المقابل يقول تعالى والذين ينقضون عهد الله النقض هو الحل تتصور ان عهد الله كالحبل المشدود المعقود بين الله سبحانه وتعالى وعباده فاذا عصى العبد ربه فان هذا العقد لا يزال ينفك وينحل حتى ينقض يكون منقوض يقول تعالى من بعد ميثاقه من بعد ميثاقه يعني من بعد ما شد هذا الميثاق وسمي ميثاقا لانه موثق يعني مشدود ومحكم فهذا يدل على علم وقد ذكرنا سابقا ان من شروط العذاب التعذيب العلم يعني مثلا انسان لا يعلم شيئا عن دين الله فيفعل شيئا من السنه من سنه النبي صلى الله عليه وسلم يطلق لحيته مثلا وهو لا يقصد التدين ولا يقصد الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هل هذا يكتب له اجر الجواب لا لا يكتب له اجر لماذا لان العلم والنيه يكون الانسان قصده الاتباع هذه شروط في قبول العمل كذلك في العصيان الانسان الذي يحاسب عند الله بانه عصى الله تعالى فلا بد ان يكون ناويا ذلك العصيان هو يعلم ان هذا محرم ويفعل ذلك رغم تحريمه تنعقد نيته على العصيان فمثلا شخص يظن يظن جهلا منه ان الشيء الفلاني محرم مثلا يظن ولا يعلم ولكن يظن ان اطلاق اللحيه من المعاصي لاحظوا الكلام اطلاق اللحيه سنه سنه النبي صلى الله عليه وسلم ومن سنن الفطره من سنن الانبياء ومن سنن الرجال لكن اخذنا مثالا عن الذي يطلق لحيته لا قصدا للسنه ولا قصدا للطاعه وانما يطلق لحياته هل يؤجر نقول لا يؤجر الا بنيه الاتباع طيب جاء اخر برضه جاهل يظن ان اطلاق اللحيه معصيه يظن ان الله نهى عن اطلاق اللحيه مثلا واطلق لحيته وظن ان اطلاق اللحيه معصيه لكن في الحقيقه اطلاق اللحيه من طاعه فهل يؤجر هل يؤثم ماذا نقول نقول حكمه انه عصى الله عصى الله نعم عصى الله بالنيه المنعقده على مبارزه الله سبحانه بالعصيان وفي الحقيقه هذا الامر غير محرم بل هو من الامور المرضيه عند الله لكن نيته مبارزه الله سبحانه وتعالى بالمعصيه فعليه من الاثم ما عليه وهلم جره فالانسان النيه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات الانسان من اجل ان يكون قد عصى الله ويعاقب على عصيان الله في الاخره فلا بد ان تكون له نيه يكون له علم بالمعصيه ويعلم ان هذه معصيه وتنعقد نيته وعزمه ينعقد على فعله ولذلك قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا يقول تعالى كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلى فقوله والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه استحكم هذا الميثاق وهم نقضوه قاموا بنقضه يقول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ما امر الله به ان يوصل من الامانات من الرحم من القرابه من الصداقه كل شيء امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض والافساد في الارض هنا بالمعاصي والتعويض عن عباده الله هذه هذا افساد في الارض ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس يعني من المعصيه يقول تعالى اولئك لهم اللعنه فرق بين اولئك لهم لعنه واولئك لهم اللعنه اللعنه هنا للعهد الذهني يعني اللعنه الكبرى اللعنه ال ال الكبرى التي تدخل اصحابها النار مخلدين فيها والعياذ بالله لهم اللعنه ولهم سوء الدار يعني سيء الدار يقول تعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يبسط يعني يوسع والشيء البسيط في لغه العرب الشيء الواسع قال هذا بسيط يعني هذا واسع طبعا احنا عننا في لغتنا العاميه شيء بسيط يعني شيء سهل ميسور خفيف لكن هذا ضد معناها معنى هذه الكلمه في لغه وهذا كثير ومن الغلط من الخطا ان الانسان يظن انه اذا تكلم العربيه العاميه وما درس عربيه القران انه يفهم ولا يستطيع ان يفهم قد مرت قرون كثيره وط را على لسان الناس العجمه فاصبح الناس لا يميزون ولا يفهمون كثيرا من كتابهم وقوله تعالى الله يبسط يبسط يعني يوسع الرزق لمن يشاء ويقدر ويقدر يعني يضيق ف يقول تعالى الله يبسط الرزق يعني يوسع الرزق لمن يشاء ويقدر يعني يضيقه والقدر القاف والدال والراء هذه الماده في لغه العرب تدل على تضييق الشيء الشيء الضيق يقول تعالى وفرحوا بالحياه الدنيا فهذه الاشياء من الله سبحانه تعالى الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى هو الذي يبسط الرزق ويضيق الرزق ويعطي فلانا ويمسك عن فلانا وطبعا في اسباب صحيح في اسباب لكن هذا السبب لا ينجع ولا يفلح ولا يفلج ابدا الا باذن المسبب سبحانه فالذي يتباهى بالرزق على الذي يعني الذي هو مبسوط الرزق يتباهى ويتكبر ويتفاخر على ضيق الرزق فهذا بمنزله الذي يتباهى طوله على على صاحب القصر على من هو اقصر منه او يتباهى من له نعمه معينه والله سبحانه وتعالى لم يعطي فلانا مثل ما اتاه وهذا هو معيار الفخر والبطر يقول تعالى انما اوتيته على علم عندي عندي ف هؤلاء الكفار يظنون ان صاحب الرزق هذا مختار عند الله او صاحب الرزق هو الذي يسعى سعيا حثيثا فيزداد رزقه وهذا ليس بصحيح ليس صحيحا ان يعتقد ان ان الانبساط في الرزق يدل على رضا الرب سبحانه الله سبحانه وتعالى يعطي المال من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اول شيء والشيء الثاني ان يظن الانسان انه اذا اجتهد فانه يصيب من الدنيا بقدر اجتهاده وهذا ايضا خطا صحيح ثم اسباب جعلها الله وهذه سنن الله سبحانه وتعالى في رزق عباده لكن ليس السعي هو الشرط الوحيد في الكسب يقول تعالى وفرحوا بالحياه الدنيا الفرح هنا بمعنى البطر تكبروا وبطر وتمتعوا بالدنيا ونسوا الاخره هذا البطر وفرح بالحياه الدنيا وما الحياه الدنيا في الاخره الا متاع متاع يعني شيء عابر وشيء منقطع لان المتاع في لغه العرب يدل على انقطاع ويدل على الشيء السريع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ايه من ربه النبي صلى الله عليه وسلم قد اتاه الله من كل ايه زوجين في الحقيقه حتى قال العلماء ما من نبي من الانبياء بعثه الله سبحانه الا واوتي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مثل ما اوتي من الايات او افضل يعني ما من كتاب ما من وحي ينفع الناس من وحي الله السابق الا وله ذكر في القران وكذلك ما من ايه من ايه الانبياء الا وله شيء اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم وقد عد بعض العلماء او حاول ان يعد ايات النبي صلى الله عليه وسلم في القران في صحيح السنه في كتب التاريخ كالبيهارين فزادت على الالف وهذا فقط ما نقل الينا ف ما قولهم ما معنى قولهم ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ايه من ربه الجواب قصدهم الايه التي هم يختارونها ياتون اليه يقولون ان كنت نبيا فعرج في السماء الان امامنا ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقراه والا لا لا نصدقك والذي ياتي ويتحسر في الايات ويطلب ايه خاصه انا لا اؤمن الا بايه هيك توافق هواي هذا لا يؤمن وقد انعقدت نيته على عدم الايمان قبل السؤال اصلا يقول تعالى ان الذين حقت عليهم كلمه ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل ايه حتى يروا العذاب الاليم لا انعقدت نياتهم على الكفر هم كفروا قبل الدليل وقالوا مهما تاتنا به من ايه لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا فالله سبحانه وتعالى يذكر ان الذي ياتي ويطلب الايه توافق هواه وقد جاءت الايات فهذا لا يؤمن هذا لا لا يؤمن لماذا لان المساله بالتشهي الله سبحانه وتعالى يعني البرهان يثبت بماذا بايه اي ايه شيء نعلم يقينا ان هذا لا يمكن لبشر ان يعمل مثله وهذا شيء من الله يقينا خلاص ثبتت الحجه جاء في الصحيحين من حديث ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء الا واوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر فكل نبي له ايه وهذه الايه الله سبحانه وتعالى ذكر كثيرا من الانبياء ذكر 25 نبيا في كتابه لكن الايات المذكوره لنا قليله لم يذكر لكل نبي ايه ذكر بعض الاشياء التي قد تكون ايه لكن ابراهيم عليه السلام لما جاء قومه لما جاء اباه وقال لابيه اتبعني اهدك صراط سويا قبل ان القي في النار هل جاء بايه يقينا جاء بايه جاء بايات لما قال لقومه جاء بايات لوط عليه السلام جاء بايات هود شعيب ا نوح عليه السلام كل هذه هؤلاء جاؤوا بايات الله سبحانه وتعالى ذكر بشكل عام انه ولقد بعثنا لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب بالبينات فمعهم البينات معهم الايات اي ايه لا يهمنا هذا غير مهم المهم انه ابتعث الله الرسل بالايات فثبتت الحجه لكن الذي ياتي متشه لا جيب لي ايه هيك انا اقول لك اذا بدك اياني اامن اي اعرج في السماء اقول لك بدك نؤمن نؤمن لك اذا زحت عنا جبال مكه وخليت ه الصحرا خضراء وغاب خلص نؤمن بك ما هذا الهذا ارسل الرسل وقد قوا ذلك وقوا اكثر من ذك وانشقاق القمر منه يعني هم طلب ذلك في بعض الروايات ف كل حال هذه اشياء ياتون وهم الحقيقه يتعنت الانبياء انعقدت نياتهم على عدم الايمان مهما تاتنا به من ايه مش ممكن يؤمنوا فقوله تعالى ويقول الذين كفروا فهو سماهم كفارا ونسبهم الى الكفر الذي هو فعل ما قال وقال الكافرون قال الذين كفروا هذا يدل على ماذا على انهم ما زالوا يختارون الكفر والكفر واقع في المستقبل كما هو واقع في الماضي ما في فرق يقول تعالى ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ايه من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب عدل عن الرد على مساله الايه في بعض الايات قل انما الايات عند الله بعض الايات قل لهم انت نبي انت رسول ماالك دخل في الايات الايات من الله لكن في هذه الايه عدل عن المساله تماما وقال ان الله يهدي من يشاء يقول ان الله قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب فعلق سبحانه وتعالى في هذه الايه الاضلال بمشيئته وعلق الهدايه بفعل العبد يعني علق ضلال العبد بفعل الله بمشيئه الله وعلق هدايه العبد بفعل العبد ماذا نفهم من هذا وطبعا كل شيء من الخير والشر والهدايه والغوا كلها بمشيئه الله انه لن يكون شيء الا ان يشاء الله سبحانه وتعالى وما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله فالايمان بمشيئه الله والكفر بمشيئه الله والعصيان بمشيئه الله والطاعه بشيئ بمشيئه الله لكن في هذه الايه لفته جميله وذلك ان الانسان كان كان قائل قائل يقول لا تسال عن الهالك كيف هلك اسباب الهلاك كثيره جدا كلها تعود الى مشي مشيئه الله منهم من في قلبه امراض منهم من فضل غير الله على الله منهم من تعنت منهم اسباب كثيره تعود كلها الى ماذا مشيئه الله وقد قال بعض التابعين هذا وهي كلمه لعل من كلام ابن المبارك او الفضيل بن عياض يقول لا تسال عن الهالك كيف هلك ولكن سل عن الناجي كيف نجى لان سبيل النج جاه سبيل واحد ما في غيره واما سبيل الهلاك سب سبل كثيره فقوله تعالى قل ان الله يضل من يشاء اسباب الضلال كثيره تلاشيه اي يخطئها العد تعود كلها في نهايه المطاف الى مشيئه الله يقول ويهدي اليه من اناب لكن سل عن الناجي كيف نجى كيف نجى اولئك اناب الى الله والانابه الرجوع والتوجه الى الله سبحانه وتعالى بالصدق فانسان مثلا ياتي يقول ف فجعل الهدايه ب سببه الاعظم فعل العبد صح ولا لا وجعل الضلال وهذا في هذا الاسلوب هذا الاسلوب الذي ينهد الذي هداه الله هداه بمشيئه الله صح ولا لا والذي اضله الله اضله الله بفعله اليس كذلك فلما زاغوا ازاغ الله قلوبه ماشي لكن في هذه الايه في هذا الجو الله يلفت الانتباه الى هذه المساله ليس لنا ان نحتج وهذا ما جاء في بدايه السوره وهي طريقه الكافرين ما هي طريقه الذين كفروا طريقتهم يحتجون بفعل الله على امر الله يعني مثلا انطعم من لو يشاء الله اطعمه الله لم يطعم هؤلاء الفقراء فهو لم يطعمهم هذا فعل الله وامر الله على لسان الرسول اطعم الفقراء فهم يحتجون يحتجون بفعل الله على امر الله على كلام الله هذا هذا هو سبيل الهلاك تماما تماما تاتي فلانا تقول يا فلان صلي الله يقول واقيموا الصلاه ويل للمصلين فويل للمصلين فيقول لو شاء الله ان اصلي كان هداني ادعو الله لي انه يهديني هذا سبيل اهل النار اجمعين كلهم قالوا بهذا الكلام كلهم كلهم هذا هو اعتقاد الكافرين اعتقاد الضالين المتكئين الذين قد انعقدت نياتهم على المعصيه اصلا قبل الامر ما اجى ف قوله تعالى قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذي هداه الله هداه بماذا بفعله وشاء الله هذا الفعل لكن ما عليك من هذا الانسان يسعى الانسان يسعى في الهدايه ليس للانسان ان يحتج على الله بفعل الله الله فعال لما يريد يفعل ما يشاء لا يسال عما يفعل واما الانسان فهم يسالون الناس يسالون الله يرسلوا الرسل ويسال فيما بعد يقول الذين امنوا وتطمئن قلوبهم هذا وصف للمنيب من هو المنيب يقول الذين امنوا من اناب الذين امنوا وتطمئن قلوبهم لذكر الله بذكر الا بذكر الله تطمئن القلوب هذا ونكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونسال الله تعالى ان يتقبل منا اجمعين اعمالنا وصيامنا وقيامنا وصدقنا وكل عام وانتم بخير وجزاكم الله خيرا ال number 25 28 الله سبحانه وتعالى thees ‏people of paradise these verses now are regarding the people of the hellfire conversely however we can see that the people of the hellfire here are mentioned almost in passing because the people of paradise are mention in detail they have a number of verses which very ‏clearly describe the actions and the belief of the people of paradise which land them in paradise however the people of disobedience the people of the hellfire their descriptions in the hereafter are mentioned almost conversely and very ‏to the people of paradise and we are tak more to the actions of the people of the hell fire in life attitudes things ar so الله سبحانه وتعالى and as for those who and as for those who unwind or unti loosen ‏spe those who on on to and agement serv ti الله main andur ‏and for them is the wor of places now what قران الله سبحانه وتالى لعن الله الله الله سبحانه وتالى الله سبحانه وتعالى ‏out and d cured and ex from الله from الله mercy صلى الله عليه وسلم الله that any قران ‏it is counted at least 10f we do a bad de and counted only as one or forgiven and so a person has to do 10 times the amount of sin that they do good in order to break even so a person has to work diligently they have to be committed ‏be audacious enough and bold enough ext from الله سحانه وتالى merc me that we take for gred taking mercy for gred is one the very ways الله wor الله سبحانه وتعال goes on to mention the attitudes the behaviors the belief of the people of the hellfire which landed them there he says bounty upon ch and ‏ti upon ches so سبحانه وتالى proud of what they have been given in the life of this world yet really the life of this ‏who disb they say if only he to us a evidence sign miracle from his lord said the begin the chap and me here is the propet علس ‏the validity of his messengers of his propet however they want they want a proof from their own choosing do this for us do that for us the purpose of mir is performance entertainment those who ask such questions and make such request only do so ‏always resp that be respons to that and fally goes against the nature of revelation nature revelation that humanity from the nature of revelation go against human ‏against human wis human desir human nature if الله سبحانه وتالى الله does those he chooses and he guid to him those الله سبحانه وتى he men use for guidance and that is turn الله سبحانه وتالى more gener serv he says those who believe ‏and hearts trity ined الله سبحانه وتالى سبحانه وتالى والحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب.

[Silence]

العالمين.

[Silence]

‏l.