True Brotherhood Beyond Social Status

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتل التي تبغي حتى تفيء الى امر الله وان طائفتان اي وان جهتان والطائفه تصدق على الفرد فما فوقه فما اكثر هذه طائفه في لغه العرب يقولوا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اختلفوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى اي فان اعتدت احداهما على الاخرى او امتنعت احداهما عن التنازل على او التنزل على حكم الله او ما شابه ذلك فقاتلوا التي تبغي التي تعتدي حتى تفيء حتى ترجع وتعود الى امر الله فان فاءت فان رجعت وعادت واقرت فاصلحوا بينهما اي بين الجماعتين بالعدل واقسطوا بالعدل بالحق بحكم الله واقسطوا اي اعطوا كل ذي حق حقه والقسط هو اعطاء الحق اعطاء قسط المحق والاقساط والقاسط على وزن فاعل هو اخذ قسط الغير الذي ليس له فالمقسط هو الذي يعطي حق غيره ويؤدي حق الغير والقاصق هو الذي ياخذ حق الغير هنا يقول واقسطوا يعني وادوا كل ذي حق حقه بين الجماعتين ان الله يحب المقسطين العادلين انما المؤمنون اخوه اي ليسوا اقل من ذلك مهما كانت منازلهم الاجتماعيه ان اختلف اصحاب الاموال واصحاب المقامات العليا في المجتمع مع الشباب اللي بيصلحوا الشوارع هما اخوه اخوه زي في الحج زي في الصلاه كلنا بنسجد كلنا بركع هذا هو اخوه الاسلام ولا يجوز الاخلال بذلك ولا يجوز ان نحابي طائفه دون اخرى ولا ان نحابي جماعه دون اخرى فواجب على المسلمين ان يقسطوا وان يعدلوا ولو كانوا اولي قربه لو كان المحق بعيد مدفوع بين الابواب والظالم قريب مرفوع في المقامات العليا في المجتمع فانه لا يجوز لاحد ان يعتدي على احد ولا يجوز للقاضي بين المؤمنين ان يحابي احدى الطائفتين دون الاخرى قال انما المؤمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم فلا يكفي مجرد منع الظالم لا يكفي مجرد قول الحق لا يكفي مجرد اعطاء اصحاب الحقوق حقوقهم لابد من الاصلاح لابد من الاصلاح بين الاخوه وبين الاخوه الاسلاميه لابد وهذا امر في السعي في تحبيب الناس وتحبيب المسلمين من بعض هذا امر بان يسعى كل مسلم ان ينم الخير بين المسلمين وان يجمع بين قلوبهم ما استطاع الى ذلك والله عز وجل يقول فاصلحوا بين اخويكم وفي قراءه بعض الصحابه اخوتكم وفي قراءه اخرى اخوانكم كلها مكتوبه بنفس الطريقه بنفس الخط يقول فاصلحوا بين اخويكم فاتقوا الله هذا يشعر هذا الاسلوب في الكلام يشعر بانه من لم يفعل ما تقدم من السعي في الاصلاح والقسط والعدل ومقاتله في الباغيه الى غير ذلك فانه لم يتق الله فانما سبق من تقوى الله ومن تمام تقوى الله سبحانه وتعالى فان الذي يمتنع عن شيء من ذلك امتنع عن شيء من التقوى بحسب بحسب ما امتنع زاد ما زاد يقول واتقوا الله لعلكم ترحمون فهذه اوامر قويه يامر الله بها يقول الله سبحانه وتعالى واصلحوا ذات بينكم ايش يعني ذات بينكم لماذا لم يقل واصلحوا بينكم صحيح الجمله واصلحوا بينكم بل قال واصلحوا ذات بينكم يعني لتبحثوا عن اصول حقيقه الخلاف بينكم وتنتهكوها استاصلوها هذه الاصول تستاصلها من بينكم فان الاختلاف بين المؤمنين يؤدي الى الاختلاف في الدين اختلاف في الابدان الاختلاف في الحقوق الاختلاف في المنازل الاختلاف يؤدي الى الخلل في الدين في عباده الله وان المؤمن يحتاج الى اخيه حتى لو كان غنيا قويا فانه لا بد لكل واحد منا مهما بلغ من الغنى فلا بد ان يكون فقيرا في اكثر احواله منه غنيا لان الانسان خلق اصلا فقيرا خلق اصلا فقيرا فقد يستغني الانسان في بعض احواله لكن الغالب عليه الفقر فالمؤمن يستعين باخيه المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضه الله عز وجل ارسل موسى عليه السلام ارسله واتاه من الايات ما اتاه واصلح له ما وجد في وحل له عقده من لسانه وايده بنور واشياء عظيمه فلم يكتفي بذلك موسى عليه السلام طلب ان يرسل الى اخيه هارون وان يرسله معه نبيه وان يعضده به فالانسان لا يستغني عن اخيه ابدا وكل ما كان الانسان اتقى لله كل ما كان اهم كل ما كان اهم في المجتمع المسلم ليس المقصود غنى المال ولا غنى النفس وتقوى الله والعلم الشرعي هذا الذي ينجي المؤمنين في الدنيا والاخره فبحسب ما قام بالقلب من الايمان تكون الاخوه اشد واشد فقال الله تعالى انما المؤمنون اخوه انما لاحظوا اللفظ هنا انما المؤمنون اخوه يعني اقل احوال المؤمنين انهم اخوه هذه اقل احوال النسب بين المؤمنين فاصلحوا بين اخويكم فاتقوا الله لعلكم ترحمون فجعل ما سبق من الاوامر شريطه وشرطا في رحمه الله ونيل تقوى الله سبحانه وتعالى وهذه عظيمه والنبي صلى الله عليه وسلم وصف الاختلاف بين المؤمنين بالحالقه بالحالقه التي تحلق قال فانها لا تحلق الراس ولكن تحلق تحلق الدين انتهك الدين كالحالقه والذي يستخف بالاخوه الاسلاميه الاخوه الشرعيه هو المنافق المنافقون هم الذين يستخفون بالاخوه الشرعيه انظر الى صفه المنافقين في القران يشيعون الاشاعات يقولون الاقوال يتتبعون الاخطاء يتتبعون يعظمون يعظمون اخطاء المؤمنين البراء ويحقرون احوالهم الطيه هذه صفات المنافقين الذين يحقرون المسلمين والاخوه الاسلاميه وهذا في الغالب الاخوه الاسلاميه الخوه الشرعيه تجد انه لا يسعى فيها الا المؤمن الصادق ولا يستحقرها ويسعى في افسادها الا المنافق المنافقون يسعون بالفساد بين المؤمنين الله عز وجل يقول في المنافقين ولا اوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنه هكذا وصفهم اخوه الشرعيه يبغضها من اراد ان يتسلط على الناس الذي يريد ان يتسلط على الناس يبغض الاخوه الشرعيه انظر الى هذه الحكومات الظالمه الغاشمه فانهم يبغضون الاخوه الاسلاميه ولا يعبئون بمن اراد ان يصلحها وسعى في اصلاحها ولا ياخذون على يد من اراد ان يكثر الخلافات بين المسلمين بل ان الحكومات كثيره ما تجد ان الناس مجتمعين يجدون ان الناس مثلا مجتمعون على عالم او مجتمعون على دعوه فياتون ويفسدون بينهم ويفسدون سمعه هذا العالم ويفسدونه سمع ويراقبونه ويفعلون ويفعلون لماذا لان الاخوه الشرعيه بتخوفهم ونفس الشيء مع اذا نظرت مثلا الى فرعون في القران نفس القصه واذا نظرت الى المسلمين فانك تجد فيما بينهم المنافقون المدسوسون بينهم وهم يتكلمون بلسانهم هم من بني جلدتهم ويتكلمون بنفس نبره المؤمنين هؤلاء المنافقون وقد يظنون انفسهم من خيره الناس وهم المؤمنون حقا هكذا يرون انفسهم تجدهم يستحقرون المسلمين المتحابين فاذا كان الله سبحانه وتعالى امر بالاخوه هكذا امر بهذه الاخوه وامر بهذا السعي من رؤساء الناس يعني هذه الاوامر الى كل المسلمين وجماعه المسلمين وحكومه المسلمين اذا رايتم كذا وكذا فلا بد من السعي في الاصلاح توقف جميع الامور تحط كل المشاغل على جنب وتسعى في الاصلاح بين المسلمين اذا كانت المساله هكذا فما بالك بالذي يسعى في الافساد بين المسلمين يعني ليس اذا كان الذي يمتنع عن الاصلاح بين المفسدين بين المسلمين فانه لم يتقي الله فكيف بمن فعل ضد ذلك وسعى في الافساد بين المسلمين هذا يا ويله اعوذ بالله سبحانه وتعالى من ذلك يقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى يكون خيرا منهم يا ايها الذين امنوا لا يسخر السخريه الازدراء والتحقير وهو القول المشعر بالازدراء والتحقير هذا يسمى سخريه ويقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر اي لا يستحقر ولا يستقل قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم وهذا هو الغالب ان المسخور منه في الغالب خير من الساخر ولا نساء من نساء عسى ان يكون خيرا منهن وهذه الايه ترجح ان لفظ القوم للرجال يعني اذا قال الله سبحانه وتعالى كلمه قوم فان المقصود به ايش الرجال دون النساء لكن قد تدخل للنساء تبعا او تدخل من باب العموم الذي يريد به الخصوص واحوال لكن في اصل لغه العرب كلمه قوم يعني الرجال جماعه من الرجال فالله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم يعني رجال من رجال عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم اللمس هو التحقيق بالكلام يعني السب السب النبي صلى الله عليه وسلم يقول سباب المسلم فسوق ايش هو السباب سب هو التحقير الكلام الذي يقصد به اهانه الغير او تحقير الغير الله عز وجل يقول يا ايها الذين ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم ولا تسب الذين يدعون لماذا نهاهم الله سبحانه وتعالى عن ذلك بسبب رده الفعل رده الفعل تجعلهم يسبون الله عدوا بغير علم لكن اذا ائتمن هذا فانه الى اصل الاباحه ايش المقصود ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يعني لا تستحقرونهم وتهينونهم في الكلام اي كلمه يقصد بها اهانه الغير فهذه تسمى سبا في لغه العرب كما عرفها شيخ الاسلام رحمه الله في الصارم المسلول فكل كلمه يريد الانسان ان يستحقر الخير او ان ياخذ او ان يغض من الغير فهذه تسمى سبا وثم فرق بين السب والكلام الكلام التافه او الكلام البذيء الكلام البذيء هذا يختلف بعض الناس يظن ان السب لا يتم حتى يكون في كلام بذيء وهذا غلط شيخ الاسلام رحمه الله عرف السب في الصارم المسلول عرف السب بانه اي كلمه قصد المتكلم بها ان يستحقر الغير او ان يهين الغير وذكر حتى كلمات مثل انه سيء الخلق او انه قليل السياسه ايش يعني قليل السياسه يعني زلمه طيب بس بعرفش يتعامل مع الناس هذه تعتبر من السب وفي فرق بين النصيحه او السب النصيحه بتكون بضوابطها في احوالها ولا يقصد الناصح ان ياخذ من من يتكلم معه لكن الساب يقول هذه الكلمات ويريد ان يغضب او ان يجرح هذا الذي يتكلم فيه هذا هو السب وهذا السب فسوق في شريعه الاسلام اذا كان تجاه مسلم سباب المسلم فسوق هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاللمس ما هو اللمس هو السب هو الذي يكون بالكلام عندك اللمس وعندك الهمس الهمس بالاشاره واللمس بالكلام ويل لكل همزه لمزه يعني كثير الاهانه وسب الناس بالاشاره وبالكلام هذا هو الهمزه الهمزه واطلق عليه بالتانيث للمبالغه فمعنى الكلام ويل لكل هامز لامز او هماز لماس لكن قال همزه لمزه للمبالغه لان العرب يطلقون المؤنث على المذكر والمذكر على المؤنث اذا ارادوا المبالغه لا يقولون علام يقولون علامه ولا يقولون امراه حامله يقولون امراه حامل للمبالغه فهنا يقول ولا تلمس انفسكم يعني لا يجوز لاحد ان يطلق لفظه يقصد بها اهانه اخيه المسلم مهما كانت مهما كانت ولو كانت محلاه ومغموسه بالعسل بعض الناس وبعض من يخاف الله سبحانه وتعالى ولكن نفسه تسول له ذكر هذا النووي رحمه الله في كتاب الاذكار يذكر غيبه الصالحين يذكر سب الصالحين ايش يعني الصالحين يعني اصحاب العلم اصحاب التقوى يغتابون لكن يغتابون بطريقه تختلف عن طريقه بقيه الناس فمثل فقال مثلا يقولون الفاظا يفهم منها يفهم منها الغيبه وهي شرعا غيبه فمثلا يذكر فلان ويقول ويقول حدانا الله واياه مثلا ايش هذا يعني هدانا الله واياه ايش يفهم ايش يفهم المستمع من هذه اللفظه يعني هذا التقوى وماكلت هذا زلمه خايف على اخوه هدانا الله واياه ولا مثلا يذكر فلان ويقول نسال الله الثبات ايش يعني نسال الله الثبات يعني بده المستمع يفهم انه هذا غير ثابت على الدين وهذا غير مهدي وهذا قد يكون اسوا من ذكر الغيبه نفسها الصراحه لماذا لانها عامه مطلقه قد يتبادر الى ذهن المستمع اشياء هو بريء منها يعني لو خصص كان اهون هو يقول هدانا الله واياه يعني في ذهنه انه كثير النوم وذهب ذهب خاطر المستمع الى انه الرجل يفعل اشياء تخيل بالمروء وبعض الناس يقول وعاده اللي بده يغتاب بده يسب عاده ياتي بمقدمه اذا عارف انه بين جماعه بينكروا عليه ياتي بمقدمه حتى يمهد لشيطنته فيقول مثلا صراحه يعني انا بديش اغتاب استغفر الله العظيم لكن وبعدين بختاب شو هالتقوى الرقيقه هذه الديانه الرقيقه هذه تلاعب هذا يعني ولا يغتب بعضكم بعضا يعني اسكت ما تحكيش ولا كلمه ولا اشاره ولا شيء عن اخوك اشتغل بشيء اخر هذا معنى الامر بس هذا معنى الامر يعني ما اغتابش لا ما تغتابش ولا واحد تحكيش شر ولا عن انسان ولا ولا حتى تحكي شر اطلاقا لانه الشر بنشر الشر ولا حتى تحكي الشر احكي الخير واسكت شو رايك فليقل خيرا او ليصمت بس هذا هو الامر بدك تغير احوالك الان اذا بدك تقوم بهذه الاوامر بدك تغير احوالك بدك تغير الاشياء اللي بتخطر لك وبدك تغصب نفسك انك تنشغل باشياء اخرى هذا هو الامر اما كلمه هدانا الله واياه استغفر نسال الله ان والله هو صراحه زلمه كويس لكن وهذه هذا اللفظ هذا اللفظ الاستدراك ولكن ولكن ياتي ولكن عشان يجيب الشر في الكلام على الناس وللاسف الديانه الحقيقيه اصبحت نادره بين المسلمين الان عندنا ديانه ظاهره والديانه العميقه الحقيقيه فانها اندر من الكبريت الاحمر كما يقال كيف يعني يعني ما هو الاشد ان تهين تشبك او تعتدي على اخيك المسلم الخنزير ما هو اشد حرمه اشد حرمه في دين الله تناول الميته ولا تناول من ولا التناول من عرض اخيك الجواب التناول من عرض الاخ هذا تعدي وشر متعدي لكن ممكن تجلس في مجلس ويغتاب فلان فلان فلان من الناس يغتاب وفلان فلان من الناس نص ساعه ساعه والثانيين كلمه من هان وكلمه من هان ويزيدوا ويطلعوا وينزلوا ويطلعوا اقتراحات الى غير ذلك وبعدين ياتي ياتي الطعام فاذا اتى الطعام يقولون الله الرز ما هو كويس لصحتك الرز مش كويس لصحتك عرفت الرز والكولا والخبز مش منيح لصحتك بس الغيبه منيحه لصحتك يشد الديانه هذه اللي احنا صرنا ندين بها نكمل غدا ان شاء الله الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.