How the Prophet Escaped Through His Enemies

على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فوصلنا الى ذكر بدايات الهجره بدايات الهجره النبويه وذكرنا ان الهجره هجره النبي صلى الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الثاني وهجره المسلمين كانت بعد بيعه العقبه الثانيه وهذا كان في الموسم لذلك عنا التاريخ والسنه الهجريه تبتدا من محرم لانه الشهر الذي يلي ذي الحجه محرم وفي محرم ابتدا المسلمون بهجراتهم الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابتدا وشرع فيه تاهيل نفسه وايضا تاهيب ابي بكر كما سياتي ان شاء الله تعالى يقول ابن القيم واذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين في الهجره الى المدينه فبادر الناس فكان اول من خرج اليها ابو سلمه وامراته ولكنها حبست عنه سنه وحيل بينها وبين ولدها ثم خرجت بعد بولدها الى المدينه وشيعها عثمان بن ابي طلحه رضي الله عنه ثم خرج الناس ارسالا ارسالا يعني جماعات ولم يبقى بمكه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعلي تصوروا هذه يعني تصوروا هذا الموقف اشتد تعذيب اهل مكه وصناديق قريش اشتد تعذيبهم للمسلمين فابداوا بالخروج وشرعوا في الهجره ارسالا ارسالا الى المدينه وفي ثلاث اشهر كانوا كلهم ذهبوا الى المدينه لم يبقى احد ما في في كل مكه الا ثلاثه من المسلمين بس هذا طبعا بعد موت ابي طالب وبعد موت خديجه وكان هذا امر خطير جدا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر وعلى علي لكن ابا بكر وعلي رضي الله عنهما قد ابى ان يخرج قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اخر من هاجر هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه خرج بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم بقليل يقول ثم خرج الناس ارسالا ولم يبقى بمكه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعلي اقام بامره لهما والا من احتبسه المشركون كرها يعني الذي لا يستطيع ان يهاجر لفقره الذي لا يستطيع ان يهاجر لي قله ذات اليد او لان المشركين احاطوا به اما يكونوا مثلا متزوج من وماخذ بنت حدا من هؤلاء المشركين فيحبسوا البنت اللي بدك تاجر روح لحالك خلي بنتنا عنها مساله صعبه جدا كذلك الاولاد وكذلك حجز الاموال كما حصل مع صهيب الرومي رضي الله عنه عندما جاء ليخرج مهاجرا الى المدينه حبسوه حبسته قريش كفار قريش وقالوا انت اتيتنا صعلوقا يعني ما الك مال اتيتنا صعلوقا واستفدت عنا كل هذه الاموال ان تجمعتها بين اظهورنا والان تظن انك تحمل مالك وتذهب لا فقال رايتم لو افتديت نفسي بهذه الاموال كلها اتركتموني اهاجر قالوا نعم فخلا لهم كل المال وخرج من مكه بمثل ما دخل فيها لكن الله سبحانه وتعالى انزل فيه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاه الله يشري نفسه يعني يبيع نفسه وهو كذلك فعل فهذه مواقف حصلت مع الصحابه رضي الله عنهم ومنهم من اشتد عليه الامر فتراجع ولم يهاجر ابدا وبقي لضعفه ليس لعذر شرعي ولكن لضعف وهذا الضعف كان غير معذور عند الله سبحانه وتعالى حتى اشتد الحرب بين النبي صلى الله عليه وسلم واعدائه فقتلوا في صفوف المشركين حصل هذا في بدر حصل هذا وكانوا غير معذورين الله عز وجل عذر من الهجره الرجال والنساء والولدان الذي لا يستطيعون حيله ولا يهتدون سبيلا فانظر الى الايه يقول الله سبحانه وتعالى العذر يكون قائما عند الله للرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيله ولا يهتدون سبيلا قال الله فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم يعني انظر شده الامر يعني حتى هؤلاء الله عز وجل جعل لهم العذر لكن يقول بكلمه عسى ان يعفو عنهم وهذا طبعا في حق الله سبحانه وتعالى هو واقعي وهو متيقن لكن هذا الاسلوب يدل على حتى هؤلاء كادوا الا يكونوا معذورين انت ما الك انك تجلس بين هؤلاء وتكثر اموالهم واقتصادهم وتكثر سوادهم على حساب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واحنا ذكرنا احكام الهجره والامر بالمهاجره في دروس سبقت لكن لا يمكن لنا ان نقيس هذه الهجره التي كانت واجبه ومن تركها لم يكن معذورا عند الله سبحانه وتعالى ممن يستطيع اليها سبيلا ليست هذه كمثلا نحن الان في امريكا في دوله غير مسلمه هل يجوز لنا القيام هنا هذه مساله بتا فيها العلماء وبحثوها بحثا قويا وجمهور اهل العلم والحجه معهم ان شاء الله ان هذه الهجره تكون في اقصى احوالها مستحبه واما الوجوب فالوجوب فالوجوب يكون الهجره من بلد لا يستطيع الانسان ان يقيم دينه فيها بده يخفي دينه ما بقدر يطرا سيره الصلاه ولا يظهر شيء من دينه ما يستطيع يذهب الى المسجد ما يستطيع يقيم الجمعه والجماعات وما يستطيع ان يصوموا هذه تحصل في بعض زوايا الارض يعني مثلا في الصين وهي دوله اشتراكيه وما زالت قويه في الاشتراكيه فهم يرغمون الناس على الفطر في رمضان شيء عجيب سبحان الله يرغمون المسلمين على الفطر في رمضان لا وقف الشرطي وقف كل قدامي اشرب هذه الميه غصبا عنك لكن الله سبحانه وتعالى يعني كما يستهزئون بدينه الله يستهزئ بهم ويمدهم لانه هل ممكن تفطر الصائم غصبا عنه يعني شرعا هل ممكن تفطر الصائم غصبا عنه الجواب لا الفطر في الاسم في الاسلام يكون مقرون بالنيه الفطر الشرعي يعني واحد ارغمته واكرهته على الاكل والشرب في رمضان وهو صائم فانه يتم صومه لكن من مثل هذه البلد لها هذه الاوصاف لا يجب وجوبا لمن استطاع ان يهاجر ان يهاجر منها لانه الان ما يستطيع يقيم دينه ومن اقامه الدين ليس فقط مظاهر الدين مثل الصلاه والصيام وبناء المساجد وما شابه ذلك وايضا الصدع بقواعد الدين واصول الدين يعني تكون في بلد تستطيع تقول الله واحد من عبد غير الله فانما عبده بالجاهل والظلم والعدوان ولا اله الا الله وتصدع بهذه الكلمه فاذا كنت في مكان تستطيع هذه الاشياء فالمهاجره من مثل هذا المكان اقصى احواله يكون مستحب وفي الدول الاشتراكيه هذه كانت منتشره جدا يعني في روسيا وفي زمن دوله الاشتراكيه القويه هذه التي كانت في الاتحاد السوفيتي تسمى كان الاسلام والديانات كافه ممنوعه ممنوعه ومن كان يتجاسر على قراءه ايه من القران فانه كان يعذب عذابا اليما ويذوق من الويلات الشيء المهول لكن الحمد لله هذا امر يندر ويكثر في امثال هذه البلدان التي تحكم بالاشتراكيه والاشتراكيه هذه طامه كبرى نزلت على البشريه وجاءت بالبؤس على البشريه بشكل عام فعلى كل حال هؤلاء هاجروا كل من استطاع ان يهاجر هاجر والسؤال هل كان الواجب المهاجره من مكه الى اقرب مكان يستطاع فيه اقامه الدين ام كان الواجب عليهم الهجره من مكه الى المدينه خاصه في فرق والظاهر والله اعلم ان الهجره كانت واجبه الى مكان يقام فيه الدين لانه حتى في عامل الوفود وفود كثيره جاءت ونزلت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينه يعلمهم ويفتيهم ويرسل معهم من الصحابه ويعودون الى بلادهم ولم يكونوا يهاجرون لكن قد يكون الامر انه في بدايه الهجره وفي بدايه دوله الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الهجره كانت واجبه الى المدينه كانت واجبه الى المدينه لتكثير سواد المسلمين ليكون للمسلمين شوكه قال واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جهازه ينتظر متى يؤمر عفوا قال واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جهازه جهازه يعني ما يتجهز به من الزاد والدابه وما شابه ذلك اعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جهازه ينتظر متى يؤمر واعد ابو بكر جهازه فلما راى المشركون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرجوا وساقوا الذراري والاموال الى المدينه وانها دار منعه واهلها اهل باس ما كانوا ضعفاء الاوس والخزرج واهل يثرب كانوا جماعه لهم باس شديد في الحرب خافوا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشتد عليهم امره الان قالوا الكل هاجر الى هذا المكان واحنا بنعرف الاوس والخزرج واهل المدينه واهل يثرب هذول جماعه اصحاب عهد ووفاء واصحاب باس في الحرب شديد كانهم يقولون هذه اخر فرصه نقطع دابر هذا الامر انه ما نخلي الرسول يهاجر اليهم فاذا اجتمع اليهم في دار منعه وباس فان الحروب ستشتد بيننا ويكون لهم شوكه فاجتمعوا في دار الندوه دار الندوه كانت قريبه او قريبه من ساحه الكعبه كانوا يجتمعون فيها صناديق قريش ويبثون في الامور ويتفاخرون بالانساب وما شابه ذلك وفيه من الشورى ما كان وحضرهم ابليس في صوره شيخ من اهل نجد مشتمل الصماء في كسائه فاشاره كل واحد براي والشيخ لا يرضاه مشتمل الصماء في كسائه يعني كان دخل عليهم وتمثل لهم رجلا وكان مغطي وساتر على حاله ويدلي بدلوه والكل يظن الثاني بعرفه يعني دخل في المجلس انا بنفسي ما اعرف ولكن بجوز صاحبي هذا يعرفه على كل حال كل ما ذكروا رايا نمنعه نفعل نسوي ولا يرضى يقول لا شوفوا حل ثاني الحال هذا الحل ما بوفي وهو ابليس ماذا يريد يريد ان يؤزهم على قتله ولا يرضى باقل من ذلك وقال الله سبحانه وتعالى في هذا واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك فالذي يريدونه ان يثبتوه ايش يعني يثبتوه يعني يجعلونه يفتتن عن دينه ويداهم معهم وتكون دعوته ليست قويه فيثبت فاذا ما استطاعوا الى ذلك فالقتل احسن واذا ما استطاعوا ذلك اقل الاحوال ان يخرجوا فابليس اراد بهذا ان يشد من عزمهم في قتل الرسول صلى الله عليه وسلم قال فاشار كل واحد براي والشيخ لا يرضى هذا الشيخ النكره لا يرضاه حتى قال ابو جهل ارى ان ناخذ من كل قبيله غلاما جلده فارس يعني ثم نعطيه سيفا صارما ثم يضربونه ضربه رجل واحد فلا تدري بنو عبد مناف ما تصنع بعد ذلك ونسوق ديته يعني لو كانت من قبيله واحده ممكن يحاربوا هذه القبيله لكن لو اجتمعت القبائل وانتخبوا غلاما فارسا من كل قبيله وضربوا ضربه الرجل الواحد يتفرق دم الرسول صلى الله عليه وسلم بان كل القبائل الان ما يستطيع ما تستطيع بن عبدي مناف ان يطالبوا وان يقاتلوا جميع القبائل فنسوق الديه يعني الديه بتكون غصبا عنهم هذيك الساعه قال الشيخ هذا والله الراي فتفرقوا عليه فجاءه جبريل فاخبره وامره الا ينام في مضجعه تلك الليله وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر نصف النهار في ساعه لم يكن ياتيه فيها متقنعا مغطي على وجهه ساتر فقال له اخرج من عندك فقال انما هم اهلك يا رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم خايف حتى يحكي قدام اي واحد هذا شيء بينه وبين ابو بكر والواحد ما كان يستطيعي امن لاي احد فقال له اخرج من عندك يعني بدي احكي معك فقال انما هم اهلك يا رسول الله فقال ان الله قد اذن لي في الخروج فقال ابو بكر الصحبه يا رسول الله قال نعم قال فخذ بابي وامي احدى راحلتي هاتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن طبعا ابو بكر ما بده طالبه لا بثمن ولا بشيء لكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان كريما وكان يابى ياخذ من احد الا ما كانت منهم هديه يبتدئونه بها والا وهذا يحصل يعني ممكن ممكن واحد تقول له والله هذه ساعه حلوه او شيء يقول هذه لك يعني خذها يعني ليس من الجميل ان يستعمل ومن المروءه انه صاحب الجاه يستعمل جاهه للاشياء الصغيره او الاشياء التافهه الجاه يصرف فيه مرضاه الله سبحانه وتعالى ليس في اكتساب الاشياء الدنياويه فالرسول صلى الله عليه وسلم هو ابتدا بالطلب لو كانت هديه كان ايش كان ما ذكرها الهديه جيته حتى فيه في حجرته في في عند ابي هو وامه لكن هي ليست هديه هو طلب فلما طلب عرض عليه الا ان يكون بغير ثمن خذ احدى راحلتي هاتين فقال بالثمن فمن المروءه انه قال بالثمن ومن المروءه ان قبل ابو بكر رضي الله عنه وانا احكي هذا ليش لانه احيانا يقع الحرج الحرج يعني مثلا خلينا نقول الشيخ او المفتي او الكبير او صاحب الجاه في البلد يحتاج الى اشياء في هالبلد زي باقي الناس محتاج سيارته يصلحها يحتاج يروح على الدكاكين يروح على البقالات هيك فاذا كان كل ما راحه لمكان قالوا له لا علينا شيء طيب وجميل لكن اذا انا كل ما جيت عليك وعلينا جزاك الله خير ماشي المره الجايه لما يجي عليك كيف بده يكون الجو الحين يساء الظن فيه كل هذا طمع صح وايضا قد يساء الظن بصاحب المحل ويستغل احدهما الاخر والمساله مش حلوه الاصل انا بكسب وانت تكسب يا عمي احنا بنضال اخوان وكل شيء لكن بالثمن ما تستعصي عليه وتحس انه رد هديتك لا في فرق بين الهديه وبين المسامحه في شيء هو طلبه وهذا ليس من عدم المروءه وليس هذا من عدم الكرم ان واحد صاحب جاه بيجي عندك على المحل عندك وانت تعرض عليه مجامل والمجاملات طيبه وتقول له وخليها علينا ويصر ان يدفع مرات بعض الناس بزعل ليش ما تخليها علينا وخذ في باله لا لاني لما برجع عليك بكره وبعده الامور بتصير ايش لككه الامور بتصير محرجه فهذه مساله منتشره بين الناس وبيجي من وراها مصايب عرفت كيف في فرق بين صاحب صاحب الهديه او قابل الهديه وهذه المساله في فرق بينهما فعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم قال له ابو بكر قال فخذ بابي وامي احدى راحلتي هاتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن وامر عليا ان يبيت في مضجعه تلك الليله واجتمع اولئك النفر يتطلعون من صير الباب يريدون بياته البيات يعني الهجوم ليلا وياتمرون ايهم يكون اشقاها يعني هم متسابقين على هذا الشر والله عز وجل سمى الذي يضرب الضرب القاتله او الضربه العظمى يسميه في القران اشقى القوم والله عز وجل يقول فانبعث اشقاهم فانبعث اشقاها يعني اشقى هذه القبيله اشقاها والذي قام نائبا عن جميع قومه وهو الذي تمثل فيه رائي قومه وضرب الضربه العاقره فعلى كل حال هو يقول وياتمرون ايهم يكون اشقاها فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ حفنه من البطحاء شيء من الرمل فجعل يذره على رؤوسهم هو على السطح هم نازل ينظرون في الباب وشايفين اللي بيظنوه الرسول صلى الله عليه وسلم شايفينو في المضجع مضجعه وينظرون من الفتحات اللي بتكون في الباب طبعا الابواب في هذاك الزمن اللي بسكن في الدور القديمه عندنا مثلا في البلاد تذكر ان الدار ايش هي عباره عن غرفه وعليه باب من حديد وهذا الحديد بيكون في فرج بينه وبين الحائط والمقصود منه الستر العام وكذلك المقصود منه مانع اللصوص وهكذا فهم ينظرون شايفين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في المضجع في مضجع النبي ويظنونه النبي صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم على السطح ينظر اليهم فاخذ شيئا من البطحاء وذره على رؤوسهم من فوق وهو يتلو وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون من سوره ياسين فالسؤال ياتي هل هذا عام في جميع الناس يعني اذا بدي جماعه ما تشوفني اخذ شويه تراب واذر هذا التراب على رؤوسهم وعتل هذه الايه الجواب له هذه من المسائل التي كانت خاصه بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس عندنا شيء من عن الصحابه والتابعين انهم كانوا يفعلون ذلك فعلى كل حال هذه من ايات وايات النبوه للنبي صلى الله عليه وسلم وهي خاصه به ومضى الى بيت ابي بكر فخرج من خوخه فيه ليلى وجاء رجل فراى القوم ببابه فقال ما تنتظرون قالوا محمدا قال خبتم وخسرتم قد والله مر بكم وذر على رؤوسكم التراب يعني واحد في الحاره شايف القصه كلها والرسول صلى الله عليه وسلم لما تلا هذه الايه وذر هذا التراب على رؤوسهم طبعا البيت مالوش الا طريق واحد ينزل عنه نزل عن هذا الطريق من امامهم ومر من امامهم ولم يروا وهذا من من اياته صلى الله عليه وسلم فقاموا ينفضون عن رؤوسهم فلما اصبحوا قام علي عن الفراش فسالوه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا علم لي به ما ادري وممكن يكون هذا الكلام صحيح انه ما يدري الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج فالافضل والامن له ولعلي الا يخبره بطريقه ولا باتجاه فعلي رضي الله عنه الذي عرفه كان غلاما يعني شابا في ذاك الوقت خلى علي بن ابي طالب رضي الله عنه وراءه في مكه عشان عنده امانات للقوم هذول كفار ومشركين وعذبوه وعذبوا اهل وعذبوا وعذبوا المسلمين وفعلوا ما فعلوا لكن هذا ما له دخل في ايش في الامانه لذلك جاء في الحديث الحديث فيه ضعف معناه صحيح ولا تخن من خانك ولا تخن من خانك خيانه فلان ما بتبرر خيانتك ابدا وهذا يقع كثيرا وبعض الناس يحتج بفعله يحتج بفعل فلان على تبرير فعله وتبرير ساحته هذا يحصل وهذه من عقليات التي تكون عند الكفار تفعل بالثاني كالذي يفعل بك اذا هو خاني فانا بخونه وهذا ابدا ما يكون في الاسلام الخيانه هي الخداع في موضع في موضع الامن ايش يعني هذا الكلام يعني هل يوصف الله عز وجل بالخيانه لا هل ينسب اليه فعل الخيانه لا ابدا قال الله تعالى وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم ما قال فخانهم لكن في الخداع قال يخادعون الله وهو خادعهم ما فيها شيء يستهزئون الله يستهزئ بهم لان الاستهزاء في موضعه من الكمال الاستهزاء بالمستهزئ من الكمال وكذلك مخادعه الخادع من العدو فهذا من الكمال لكن الخيانه ابدا ما تكون من الكمال هذا نقص بحث ما هو ما هي الخيانه الخيانه تعريفها كما ذكرنا هو الخداع في موضع الامن تعطي واحد الامان وبعدين بتغدر هذا هو الغدر هذه الخيانه وهذه ابدا ما تكون في الدين لا من مؤمن ابدا وانما يكون الخدع الحرب خدعه او خدعه ما فيها شيء والتوريه ما فيها شيء هذا يكون في الحرب وفي الضرورات لكن الخيانه مسلم لا يكون خائنا فعلى كل حال هم خان النبي صلى الله عليه وسلم خانوه في امور كثيره ونقضوا العهد واساؤوا اليه واعتدوا عليه لكن هذا كله لم يدفعه الى خيانتهم حتى في الاشياء الايش البسيطه الامور الدنيويه هذا خلى عنده ذهب وهذا خلى عنده شويه مال هذا خلى عنده شيء فكانوا ياتون بهذه الامانات ويرغبون بامانته عن امانه اقاربهم والعرب كانت في ذاك الزمن كانوا يفتخرون بالامانه ما كان في مثل هذا الزمان هذا الزمان الان يعني لا تجد الامين الا نادرا نادرا وكما وصف النبي صلى الله عليه وسلم ان الامانه ترفع من قلوب الناس ويكون الامر حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا يعني خلاف العاده الاصل انه الخائن هو الذي ينتشر سمعته بين الناس والا في الاصل للناس في عندهم امانه لكن في بني فلان عندهم رجل خائن اياك منه لكن في اخر الزمان في مثل هذا الزمان العكس الخيانه هي الاصل والامانه هذه هي الطاره المستثنى من الاصل ايش الامانه والعياذ بالله والعفه والشهامه والشجاعه والكرم هذه اشياء اصبحت ماذا طارئه على الناس ليست اصلا فاذا الناس انتزعوا من الدين عادوا الى عادوا الى احوال الانسان قبل ان تشرق عليه شمس الرساله وشمس الوحي عقل الانسان قبل ذلك يكون ماذا يكون مليئا بالوساوس والاوهام والنزعه الى الاصول اصول الانسان يعني من الظلم والجهل هذه الاشياء التي وصف الله سبحانه وتعالى بها الانسان الانسان في اصله هيك هذه الاشياء مغروزه فيه فعلى كل حال الامانه كانت في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم يفتخر بها بين العرب ويتفاخرون ويتنافسون في الامانه وينشدونا عن في الامانه اشعارا لكن مع كل هذا كان الغريب منهم ياتي النبي صلى الله عليه وسلم ويضع امانته عنده ويراه اولى من اهله واقاربه وهم يؤذونه ويعلم ان امانتي عنده لكن يؤذونه ويسبونه ويظلمون ويعرفون مع كل ذلك امانتهم غير ضائعه ما في حدا اجاوكل ما دام ان الامر هيك اعطيني امانتي مش مامنك لا لذلك كان هو المعروف المنتشر بين الناس من سمعته انه كان ايش كان الامين معروف بالامين وهذه ايضا من دلائل النبوه يعني كيف يترك الكذب على الناس ويلوذ على الكذب على رب العالمين سبحانه وتعالى هذا كيف يعني يكون يستعظم ان يكذب على الناس لكن لا يستعظم ان يكذب على الله ويقول اوحي الي ولم يوحى اليه شيء هذا غير معقول فعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم خلى علي بن ابي طالب ورى عشان يؤدي لكل واحد امانته يعني الرسول صلى الله عليه وسلم صار خارج هاجر ليس من اهل البلد الان وهذه اماناتكم تفضلوا قال ابن القيم رحمه الله ثم مضى وابو بكر الى غار ثور فدخل كلام شوي غريب يعني التركيب ثم مضى وابو بكر يعني الواو هنا واو واو مصاحبه يعني مع ابو بكر او العطف يكون على ضمير مستتر ثم مضى يعني النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر الى غار ثور فدخله وضرب العنكبوت على بابه وكان قد استاجرا ابن ابن اوريقط الليثي وكان ماهرا بالطريق وهو على دين قومه قصه العنكبوت التي ضربت ببيتها على باب الغار قصه مذكوره متداوله عند اهل السير والاصل ان هذه السيره اكثرها ماخوذه من سيره ابن هشام سيره ابن هشام ماخوذه من دون اسانيد وازمه الى من سيره ابن اسحاق اوسع السير وهي سيره مفقوده للاسف فطاعت كثير من الاسانيد هذه رد كثير من اهل العلم ممن لهم نفس اثري ردوا هذه القصه قصه العنكبوت وقصه ايش قصه الحمامه يعني انه جلس في غار ثور فالعنكبوت اجى وكان بيت العنكبوت على باب الغار وايضا الحمامه اجت وحطت البيضات على الباب فلما اتوا على هذا الغار نظروا فقالوا لو دخل كان اخترق هذا البيت بيت العنكبوت وكان هذه الحمامه يعني هربت لكن هذه القصه لا باس ذكرها بعض الناس يشدد في هذه المساله احيانا وينبغي ان نعرف انها مساله ممكنه اليس كذلك ممكن ليس ممتنعا وذكرها بعض العلماء وبعض التابعين ذكروا هذه القصه فالعلماء يستانسون بهذه لان الاصل لان الله تعالى يعمل باسباب يقدر اسبابا سبحانه وتعالى وهذه من الاسباب وان كان الاصل اذا كان الله حجب عن عيونهم ان يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون لكن في العاده الامور التي يقول الله فيها كن فتكون فتكون بالاسباب يخلق لها اسبابا سبحانه وتعالى فهذه قصه العنكبوت وقصه الحمامه ممكنه ذكرها كثير من العلماء وليس ثم شيء يمنع ويستانس بها لان المقام ايش مقام اوسع من ذكر الروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فرق في فرق وهذه مساله كثير من الطلاب ما يعقلون هذه المساله وذلك ان شده النظر في صحه الاسناد يختلف على حسب من يكون الاسناد منتهيا اليه اذا كان الاسناد ينتهي الى في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بنشدد وبندور على اي عله واذا كان الى ابي بكر وعمر فلهما سنه سنه الخلفاء الراشدين نشدد لكن دون التشدد الذي كان فيه طلب هذه الصحه من الاسناد الذي يؤدي الى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم واذا كان عن الصحابه فتكون الامور اوسع واذا كان في مسائل لا ينبني عليها احكاما بتكون اوسع واوسع لان الاصل لان الاخبار لها اصل الى انما تورد لانها قيلت على كل حال هي مساله واسعه ما فيها حرج وان شاء الله تعالى سياتي علينا امثال هذه الاقوال والروايات المنتشره في كتب السير ناتي عليها ان شاء الله ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله اكبر الله اكبر.