How the Prophet Built the First Mosque

بيت الله الحرام ووصف هذا المسجد وواصف بناء هذا المسجد واخذ صوره من الحياه واوائل ايامه صلى الله عليه وسلم بالمدينه مع اصحابه روى الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه بسنده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المدينه راكبا راحلته فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينه يعني عند المكان الذي كتب الله بناء هذا المسجد وهو يصلي فيه يومئذ الرجال من المسلمين وكان مربدا للتمر فهذا يعني كان قطعه من الارض حائطا وكان مربدا للتمر يعني يجففون التمر في هذا المكان ويؤهبون انواعا من التمر للبيع وكان بعض الصحابه رضي الله عنهم يذهبون الى هذه البقعه بما انها معزوله شيئا ما عن طريق الناس ويجتمعون في هذه الارض ويصلون فيها وهذه الارض يقول البخاري وكان مربدا للتمر لسهل وسهيل غلامين يتيمين في حجر اسعد بن زراره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بركت به راحلته هذا ان شاء الله المنزل ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين فساومهما بالمربد ليتخذه مسجد مسجدا يعني يريد ان يبتاعه هذا المربد ويجعله وقفا للمسلمين ومكان مسجده صلى الله عليه وسلم والغلامان كان مسلمين فقال لا بل نهبه لك يا رسول الله فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبله منهما هبه حتى ابتاعه منهما وهذا يعود الى مساله في خلق الرسول صلى الله عليه وسلم ولعل ثم اسباب اخرى لهذا لكن من خلقه عليه الصلاه والسلام انه اذا سال عن شيء او سال احد الناس عن شيء يريد ان يشتريه فانه المتوقع انهم ما يبيعوا انهم يقولوا لا خذها يا رسول مهما كانت ونعلم من الصحابه ان نفوسهم كانت زكيه وفعلا لا يجدون في انفسهم حرجا ان يهبوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ارواحهم لكن ليس من المروءه ان تاخذ من احد شيئا بما يقال سيف الحياه ايش يعني سيف الحياه يعني مثلا عالم او كبير او انسان له جاه عظيم عند الناس المتوقع انه ما طلب من الناس فان الناس عاده لا يريدون يتحرجون ان يبيعون وانما يعطوا يعطوا وممكن حدا نفسه ما تكون يعني تماما مطمئنا بهذه يحس انه يعني انا يعني انا في مازق في ضيق يعني اخذ منه وابتاع او ابيعه هذا الشيء لكن في نفسي من هذا حرج الى اخره فالاصل في خلق الرسول صلى الله عليه وسلم وفي سنته حتى مع اقرب الصحابه اليه انه اذا طلب شيئا فانه ياخذه بثمنه فما كما فعل مع ابي بكر ابو بكر رضي الله عنه كان صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم عمرا طويلا قبل البعثه كان صاحبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قراب 38 سنه قبل رساله وقبل البعثه قبل نبوته هذه صداقه عمر ابو بكر رضي الله عنه ولد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بسنتين ونشا معا هذا اقرب الناس اليه لما جاء ليخبر ابا بكر رضي الله عنه باذن الله وبامر الله بالهجره وقال له ابو بكر الصحبه قال الصحبه يعني انا واياك نهاجر مع بعض فقال له ابو بكر خذ خير راحلتي هاتين اركبها يعني في الطريق فقال صلى الله عليه وسلم لا بل بالثمن وابى الا يدفع حك الراحله وهذا من اقرب الناس اليه لكن اذا انسان جاءه والرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرض له بشيء ولم ينبئ هذا الانسان يعني انه نفسه في شيء وجاء هذا الانسان منه لنفسه اجى واعطاه هبه يقبل الهديه يقبل الهديه بشرط الا يخشى منا من المعطي لانه بعض الاعراب كانوا يدخلون في الاسلام ويهبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم هبات وهم ينتظرون المكافاه ينتظرون المكافاه يعني من الخلق وعارفين انه خلق الرسول صلى الله عليه وسلم المكافاه وهو امر اصحابه بالمكافاه فامرنا ان احدا منا اذا اعطي شيئا ان يكافئ المعطي فان لم يستطع فليدعو له فالمقصود انه اذا جاء احد منه لنفسه وهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فانه لا يرد هذه الهديه لا يردها الا ان خشي منا من المعطي بعضهم كان يطمع في كرم الرسول صلى الله عليه وسلم يجي ويعطيه الشيء والحديث في عند البخاري في الادب المفرد ان اعربيا وهب له شيئا او اعطاه هديه ثم كافه رسول الله صلى الله عليه وسلم مما وجد من سعته فاستح قر ذلك العطاء الاعرابي يعني ما عبى عينه كان طامع في اكثر من هيك فوجد النبي صلى الله عليه وسلم منه هذا فقال الله لا اقبل هبه بعد اليوم الا من فلان وفلان وفلان من الناس فعلى كل حال هذا هو الخلق الخلق انك اذا كنت ذا جاهل حتى من ابنك حتى من زوجتك مثلا حتى من كذا الاب اذا اذا نفسه في شيء عند ابنه العاده انه الابن راح يقول له لا ماشي وكذلك الزوجه لانه بعلها لكن الافضل دائما انه الانسان اذا طلب الشيء او ابدا رغبته في شيء عند احد ان يبتاعه بالثمن والمفروض برضو صاحب هذا الشيء لا يابى هذا المال يعني ما يذكر على انه لا لازم تاخده لا بو تكسب وهذا يحصل كثير يعني تدخل مثلا عند دكانه حدا وتدخل وانت الامام الجامعه وانت صاحب جاه او انت كذا عالم وما شابه ذلك فالاصل انه الناس لا خليها علينا لكن هذا جيد وطيب وبارك الله فيهم لكن هذا ليس مقاما لذلك لانه لو الواحد بده يعطيك شيء ما بستناك لما انك تيجي تطلب هذا الشيء هو بجيبه من عند نفسه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم منع الهبات والهدايا لعمال لعماله صلى الله عليه وسلم يعني ياتي احد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم لياخذ الزكاه مثلا من الناس فالناس يقولوا تفضل هذا الزكاه وبرضه خذ لك النعجه او النعجتين هذول الك مثلا بس هديه ما بدنا شيء هذا خطر هذا خطر على الدوله وخطر على الحكومه انه يتداخلها الغش والامور هذه والرشوه وهذه شبه رشوه شبه رشوه يعني مثلا بيجي صاحب الزكاه ياخذ الزكاه فهذه لك والله خذها لك فياخذها وبعدين السنه الجايه برضو هذه الك كالعاده يا سيدي واللي بعدها وبعدين اللي بعدها يقول والله السنه هاي كانت صعبه ومش قادره اوفي شو بده صاحب العامل يعمل بده يكافئ كله لا خلص ما عليش المره هذه وهان دخل الظلم في العمل فالنبي صلى الله عليه وسلم حصل هذا معه كما في الصحيحين عاد احد عماله استعماله رسول الله صلى الله عليه وسلم على الزكاه فرجع الى بيت مال المسلمين وقال هذا لكم وهذا لي هديه وهديتها فالنبي صلى الله عليه وسلم قام على المنبر وانكر ذلك ايما انكار وقال لو كانت هذه هديه ينتظر في بيت ابيه وامه حتى تاتيه هديته يعني اذا كانت هديه كان اجتك مش وانت عامل عند الرسول صلى الله عليه وسلم لم اتتك وانت قاعد في بيت ابوك وامك هذا شان الهديه مش شان الهديه مع ذكر او ما ذكر فالنبي صلى الله عليه وسلم حرص على ان يبتاع هذه الارض من هذين الغلامين اليتيمين حرص على ذلك خاصه وان هذا الشيء ليس خاصا به بل هذا للمسلمين نحن لا نريد ان يرى احد ان له حقا زائدا على اخيه المسلم خاصه في بيت الله خاصه في بيت الله لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حد العطاء في سبيل الله وفي البئر الذي اراد ان يبتاعه من اليهود فقال من يشتري هذا البئر ويكون دلوه كدلاء المسلمين يعني في هذا البير ما يجي بعدين ويقول لا انا من اللي اشتريته انا اللي تسببت فيه وانا اللي بنيت وانا عملته دلو يكون اكبر او اكثر من دلاء المسلمين لا هذا هو الشرط فابتاع هذه الارض منهما لكن العلماء عندهم قاعده يقولون الاكتساب لا يمنع من الاحتساب الاكتساب لا يمنع من الاحتساب ايش يعني هذا الكلام يعني مثلا هذان الغلامان اللذان ابتاع او باعه هذه الارض للنبي صلى الله عليه وسلم صحيح اخذوا حقهم واخذوا اجرهم في هذا لكن هذا لا يمنع انه يكون عندهم اجر عند الله سبحانه وتعالى ايضا كذلك الذي مثلا يعمل على الزكاه او حتى المجاهد مثلا او العلماء هؤلاء يعطون من بيت مال المسلمين هذول مكفولين المسلمون يتحدون على كفاله هؤلاء العلماء والجنود في الجيش ياخذون اجرهم حتى لو كانوا اغنياء يقول الله تعالى وفي سبيل الله يعني انما الصدقات للفقراء والمساكين قال وفي سبيل الله في سبيل الله يعني الجهاد والجهاد قسمان قسم باللسان والبنان وقسم بالسيف والسنان فهؤلاء العلماء طلاب العلم كذلك الجنود والجيش هذول حثوا حتى لو كانوا اغنياء ياخذون حقهم من بيت مال المسلمين ليتفرغوا لخدمه المسلمين لكن هذا لا يمنع ان يكون لهم اجرا عند الله سبحانه وتعالى هم اكتسبوا صحيح لكن احتسبوا هذا الاجر عند الله ولا هم اجرهم مثلا الواحد يجيب عمال مكاول انه يبني المسجد مثلا او يرمم المسجد ويكتسب ياخذ حقه لكن هو بنيته يقول هذا مسجد وانا اعمل فيه على انه مسجد هو يكتسب ويحتسب الاجر عند الله هذا لا يمنع من هذا يقول وفي روايه انس بن مالك فكان فيهما اقول كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب خرب يعني بيوت هافته مهجوره فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع وبقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت قال فصف النخل قبله وجعلوا عبادتيه حجاره يعني اللي بتسند الحائط حجاره قال فكانوا يرتجزون يعني ينشدون شيئا من الشعر ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وهم يقولون اللهم لا خير الا خير الاخره فانصر الانصار والمهاجره يعني مع بعض وينشد وهذا الشيء وهذا مما يشد عزيمه الواحد هو بيشتغل وهو مسافر ما فيها شيء كان الصحابه يفعلون ذلك قال شرع الرسول صلى الله عليه وسلم في العمل مع اصحابه وضرب اول معول في حفر الاساس الذي كان عمقه ثلاثه اذرع الذراع.

[Silence]

واذرعتهم كانت بجوز اكبر من اذرعتنا يعني اجسامهم كانت اكبر من اجسامنا لكن على كل حال كل قول مترين واشي عمق هذا الاساس ثم اندفع المسلمون في بناء هذا الاساس بالحجاره والجدران التي لم تزد عن قامه الرجل الا قليلا يعني جدران المسجد ممكن تطلع من فوقها ماشي كانت قصيره المفروض هي بس ايش ما كان محدد للصلاه ونحاول لانه مثلا الدواب والهوام وهذه الاشياء ما تدخل على المسجد هذا هو الاصل لكن المقصود انه هذه حدود المسجد هاي هذه الجدران وهذا شيء بسيط جدا يعني قال والجدران لم تزد عن قامه الرجل الا قليلا باللبن الذي يعجن بالتراب ويسوى على شكل احجار صالحه للبناء فالجدران كان يعني الاساس وكذلك الاركان من ان محفور لهذا الاساس وبعدين الجدران كانت من اللبن ياخذوا الطين المنحوت احنا بنقول له حاجه برضو نفس الشيء ويطبخوه في الشمس ويشكلوا على شكل الطوب وبعدين يبنوا طيب شو المشكله في هذه المشكله كل ما تمطر الدنيا بدك تظل ترمم وهكذا كان يعني المطر كان يؤثر في المسجد لكن في المكان اللي هم فيه المطر قليل هذا شيء يحدث مرات في السنه فبعد المطر وبعد هذه الاشياء يقوموا بترميم المسجد وتنظيف في المسجد يقول وفي الناحيه الشماليه منه اقيمت ظله من الجريد على قوائم من جذوع النخل ظل يعني سقف هيك شيء يتظللوا فيه كانت تسمى الصفه الصفه يجمعناها يعني الظلم مكان المظلل اما باقي اجزاء المسجد فقد تركت مكشوفه بلا غطاء اكثر المسجد كان ما في غطاء ما في عليه سقف في مكان في شمال المسجد كان مثقف بورق النخل طيب هذا المكان المسقوف الصفه لماذا صنعوا هذا لانه قبل كانت في الاصل الى الشمال صح ولا لا يعني اول ما وصل المدينه اول سنتين كانت القبله الى بيت المقدس هي كانت الى بيت المقدس وبالنسبه لهم على شكه الشمال فكان هذا المكان كان ليقف فيه الامام والخطبه وكانت مظلله لكن الحين لما تحولت القبله بعد تقريبا 16 شهر من الهجره وصارت صارت القبله الى مكه صار الحين صفه وراهم الصفه صارت وراهم لانهم كانوا يصلون الى الجنوب شكت الجنوب الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمر ما بين المشرق والمغرب قبله يعني المهم المغرب على يمينك مشرق على شمالك واللي قدامك قبله مش لازم يكون شيء يعني دقيق واهي وهذا بالنسبه لهم بالنسبه لنا الحديث ايش ما بين الجنوب والشمال قبله صح لانه احنا بنصلي الى شقه الى جهه المشرق يقول ان ابواب المسجد فكانت ثلاثه باب في مؤخرته من الجهه الجنوبيه هذه عشان يدخل منه النساء وباب في الجهه الشرقيه وكان يدخل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم بايذاء باب بيت عائشه وباب من الجهه الغربيه يقال له باب الرحمه او باب عاتكه وهكذا كانت الصلاه في المسجد صلى الله في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم النساء لهن باب والرجال لهم باب والاصل انه النساء والرجال لا يتقابلوا في المسجد الا نادرا الرجال للامام النساء للخلف صف النساء يبتدئ من الحائط الخلفي صف الرجال يبتدئ من الحائط الامامي من وراء الامام والصفوف تبنى هكذا لذلك يقول صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اوائلها وخير صفوف النساء اخرها ليش لانه النساء اللي جايب بدري اول واحد يجي او المتقدم هذا بده يصلي في الصفوف الاولى والنساء العكس يبتدئن الصفوف من الحائط الخلفي يقول وبني لرسول الله صلى الله عليه وسلم حجر حول مسجدي الشريف الحجر عباره عن الغرفه لكن ليست من اللبن تكون من البيت لتكون مساكن له ولاهله ولم تكن الحجر كبيوت الملوك والاكاسر والقياسره بل كانت بيوتا من ترفع عن الدنيا وزخارفها وابتغت دار الاخره فقد كانت كمسجده مبنيه من اللبن والطين وبعض الحجاره وكانت وقوفها من جذوع النخل والجريد وكانت صغيره الفناء قصيره البناء ينالها الغلام الفارق الفارع بيده قال الحسن البصري وكان غلاما مع امه خيره مولات ام سلمه قد كنت انال اول سقف في حجر النبي صلى الله عليه وسلم بيده يعني السقف قريب يعني على قد الحاجه ويلمس السقف وهكذا كانت بيوت النبي صلى الله عليه وسلم في غايه البساطه بينما كانت المدينه تشتهر بالحصون العاليه التي كان يتخذها عليه القوم اباهيا بها في السلم واتقاء بها في الحرب وكانوا من بها يضعون لها اسماء يعني بعض البيوت ما كانت حتى بيوت خرجت عن حال كونها بيوت وحتى قصور وتسمى حصون وحصن حصن فلان وحصن فلان يعني حتى في الحرب الجيش ما يقدر يدخلوا لشده هذا البناء وقامته كما كان حصن عبد الله بن ابي بن سلول كان يسمى مزاحم وقالوا مزاحم يعني حصن عبد الله بن ابي وكما كان حصن حسان بن ثابت رضي الله عنه يقال له فارع ننتقل ايضا الى الاذان كيف كان ابتدا الاذان طبعا في مكه ما كان في اذان لانه كانوا مضطهدين في مكه وكانوا لا يستطيعون ان يشهر الاسلام ويظهر شعائر الاسلام ولذلك هاجروا فلما وصلوا الى المدينه واسسوا المسجد الان قالوا كيف نجمع الناس على المسجد طبعا ما في ساعات اصلا في ذاك الزمن ساعات كانت نادره جدا كانت عند الرومان ساعات يكون بالشمس وهذه ما تكون ساعه على ايدك يعني او ساعه تحملها معك هذا ساعه في ساحه تذهب تنظر كم الساعه في هذه الساعه كذلك كان عند فارس بعض بعض ما يؤقتون ساعات النهار به كانت ايضا بعض ساعات كبيره ضخمه مصنوعه من وتعمل الماء والبخار لكن هذه الاشياء هي كانت نادره جدا الناس كانوا متصلين جدا بالنجوم والشمس والقمر وينظرون الى السماء ويعرفون الوقت يعرفون الزمن في السنه من النجوم يحتاجون بالنجوم ينظرون الى الشمس ويدرون من موقع الشمس في اي فصل هم وفي اي ساعه هم وفي اي وقت من السنه هم كانوا هكذا متصلين بهذه الاشياء ولذلك لما نقرا في القران ان الله عز وجل يقول في الشمس والقمر جعلهم الله سبحانه وهو تعالى لنعلم عدد السنين والحساب الناس كانوا يعرفون هذه الاشياء ويتعلمونها يحتدون بالنجوم يهتدون بالشمس وعندهم اتصال بالشمس والارض وكانوا قريبين جدا من عمل الله المباشر طبعا في هذا الزمن اكثرنا جد يعني اكثر اكثر المسلمين بجوز خاصه في الدول الغربيه والدول التي ما يعرف كيف يتيمم مثلا ما يفهم كيف يتيمم الا لما بمرض وبقدرش يقوم حيله هذيك الساعه بتعلم التيمم لماذا لانه ولا مر عليه ولا يوم في حياه قطعت عنه الميه وهذه نعمه وايضا هذه محنه هذه محنه عظيمه لان الناس الرفاهيه بتسبب ايش بتسبب الكفران تبع الذين ظلموا فيه وكانوا مجرمين والله عز وجل كثيرا ما يذكر في القران ان من الاسباب الرئيسيه على كفر الكافرين الرفاهيه والثروه الفاحشه ورغد العيش في الدنيا هذا ينسى الانسان كثيرا ويقطع اتصال له بالله لكن الانسان لما بجوع يومه اليوم لما بيكون عايش في نوع من الخشونه فهذا هذا اقرب الى التواضع لله سبحانه وتعالى ليس هذا معناه انه احنا يعني بنضم في الحضاره بعض الناس يعني تحمس واهي فالقصه هي نعمه صحيح احنا ما ننكر هذا لكن هذه الحضاره التي اصبح الناس عبادا لها يعبدون الحضاره عباده يعني يجعلون الحضاره ايش معيار معيار التقدم معيار التقدم للبشر ما هو معيار التقدم للبشر سلامه العقل والفطره وسلامه الادب هذا معيار التقدم للبشر حتى لو كانوا في خربات حتى لو كانوا فيه الواحد لو كان في خصه في الصحراء لكنه لكن فطره سليمه وعقله سليم وكلامه سليم وفكره متوازن وادبه راقي هذا متقدم في البشريه ما هو هذا الذي يجعلنا البشر ايش يعني مميزين عن عن الدواب والهوام لكن الانسان لما يكون متقدم في الحضاره عنده تليفونات وعنده كل هالشغلات والزلمه يعني وصانع كل هالاشياء لكن اصبح ما يستطيع يميز بين الحق والباطل ولا يستطيع يميز حتى بين الذكر والانثى الامور متداخله مش واضح ايش اتذكروا وايش الانثى هذا هذا يكون رداء في البشريه وهذا التخلف وتاخر في البشريه لكن الناس كثيرا ما يجعلون معيار التقدم للبشر والتطور هو تطور الحضاره هذول جماعه متطورين وهذول جماعه متخلفين لا غلط الله عز وجل ذكر هذا الميزان في القران وذمه قال فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول رب اكرما واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهاننا كلا بل لا تكرمون اليتيم هذه الاهانه الاهانه لما الناس لا يهتدون لمثل اكرام اليتيم ولا يحضون على طعام المسكين وياكلون التراث اكلا لما ويحبون المال حبا جما هذه هذا هو الخذلان فاما التقدم الحضاري جيد حلو جميل لكن كثير من هذه الاشياء التي هي تعتبر من التقدمات الحضاريه مما نتمتع بها مات وعذب افواج وجماعات من الناس عشان هذه الاشياء تصلنا ناس استعبدوا رسميا عشان كثير من هذه الاشياء يتمتع بها الناس وعلى كل حال فاذا كانت الحضاره هي المعيار وهي المقياس لتقدم البشري فهذا شيء عجيب اكثر مئه سنه اكثر قرن سفكا للدماء هو القرن العشرين الميلادي اكثر من 120 مليون نسمه اهدي ردمها بالباطل والظلم في الحروب والطاحنه وفي الجوع وفي الاشتراكيه وفي هذه الاشياء وهي كذلك اكثر مئه سنه تقدم في البشريه وحضاره في البشريه كانت في ايش برضو القرن العشرين يعني لما احنا كثير من الناس يعني ما زال يتباهى بالصعود الى القمر وفعلا هو شيء يعني عجيب يتعجب منه الانسان هذا الانسان الوضيع كيف استطاع ان يصل الى القمر شيء عظيم تقدم فكري لكن تاخر اذا كان على حساب تاخر الخلقي ما بدنا اياه يعني طلعنا على القمر ونسبه الفقراء في الدوله التي صعدت على القمر جماعه منهم طالعين على القمر وفي الارض تقريبا عشره في الميه ما عندهم شغل ولا عندهم بيوت كمان وكان تعلق في المحلات وحتى في الباصات وكذا ما يدخل اسود هنا ولا يدخل كلب هنا في نفس الوقت يعني اي تقدم هذا التقدم ان وافق الخلق جميل لكن التقدم على حساب الخلق لا الحين صار صحيح عنا تقدم وتواصل وشيء عظيم لكن اكثر هذا التقدم استخدم في الخير ولا في الشر نشوف الانترنت الحين بقول لك اربعين في الميه من الانترنت خذ هذه الاربعين في المئه بس للاباحيات والعياذ بالله اربعين في الميه ومع هذا التقدم اصبح الان نسبه الطلاق اقل احواله احسن احواله 75% وكذا ذلك مع هذا التقدم وتزاحم الرجال والنساء والاختلاط في محلات العمل كان هذا يعتبر تقد ما حررنا المراه فلما قاموا بهذا التحرير ماذا حصل حصل يعني الفحش انتشر والزنا انتشر والعلم رفع واصبح الرجل ليس كالرجال والانث كالرجال والدنيا اختلطت ودخلت في بعضها سبب هذا كله كثير من الناس يعني تنظر حتى الى مثلا شعر القوم الى قصص القوم هذا هذا يلخص.