How the Prophet dealt with enemies, treaties, and betrayal

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاسال الله تعالى ان يبارك لي ولكم في القران العظيم اساله تعالى ان ينفعني واياكم بما فيه من الايات والذكر الحكيم اللهم علمنا منه ما جاهلنا وذكرنا منه ما نسينا وعلمنا الحكمه منه اللهم انا نسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لنا وترحمنا وتتوب علينا واذا اردت بعبادك فتنه فاقبضنا اليك غير مفتونين اللهم احينا ما كانت الحياه خيرا لنا وتوفنا اذا كانت الوفاه خيرا لنا اللهم امين ثم اما بعد ف وصلنا الى فصل مهم جدا وهذا الف فصل يعتبر من محكم هذا الكتاب جميع ما يلي هذا الفصل من زاد المعاد فانه يفهم على ما سنقرا في هذا الفصل كيف ذاك هو ياتي بهذا الفصل ابن القيم رحمه الله وهو فصل في ترتيب هديه مع الكفار والمنافقين من حين بعث الى ان لاقي الله عز وجل فالان يفصل لنا بعموم كيف تصرف صلى الله عليه وسلم مع اصناف من الكفار من المعاهدين والذمي وال الحربيين وكذلك كيف تصرف مع المنافقين وكيف تصرف مع المؤمنين في ياتي بهذا الفصل ابن القيم رحمه الله ثم بعده يسوق مغازي النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر غالب احواله في المدينه كيف كانت احواله والوقائع والامور التي دارت في المدينه فهذا الفصل جميع ما سنقرا من المغازي والحوادث والامور التي كانت في المدينه فاننا نفهم جميع ذلك بناء على ما سنقرا في هذا الفصل لانه يقعد لنا هنا قواعد اصول الاصل في التعامل مع المعاهدين الاصل مع التعامل في التعامل مع الذميين الاصل في التعامل مع المحاربين الاصل في التعامل مع المنافقين الى غير ذلك فهو فصل مهم بمكان له اهميه في غايه الاهميه زد المدن ال non ‏and was circumstances from when he was first sent aeng all the way until he was tak الله سبحانه وتعالى عليه الصلاه والسلام ابن القرح الله ‏have very very detailed accounts all the things that happen in med and important for us this chap because follows is going to beer to this chap علس ty hit will and drive and are very easily persuaded by the hypocrites there is also difference between them also the various types of disbelievers there were agressive disbelievers they were antagonizing disbelievers there those who chose isam ‏harm muslim help against there different people different types people and how he generally dealt with each type of person in which tye of situation and so anything that we read after this chapter we are to understand it through the lens of this chapter here يقول ابن القيم رحمه الله اول ما اوحي اليه وهذه قد قرانها من قبل هذه الفقره وطنب في شرحها لكن لا باس ان نعيد النظر في هذه الفقره يقول اول ما اوحي اليه رب ما اوحى اليه ربه تبارك وتعالى ان يقرا باسم ربه الذي خلق وذلك اول نبوته ثم ثم انزل عليه يا ايها المدثر قم فانذر فارسله بها يعني كما يقول العلماء نبئ بقرا وارسل بالمدثر نبئ بقرا وارسل بالمدثر يعني لما انزل الله تعالى عليه اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان في من علق فانه كان نبيا حينئذ والنبي هو الذي يوحى اليه بشكل عام وقد يؤمر بالتبليغ وقد لا يؤمر وما امره بابلاغ احد ما امره بشيء وانما اوحى اليه واصبح نبيا فاوحي اليه ثم ارسل بالمدثر لما انزل الله عليه بعد موت ورقه يا ايها المدثر قم فانذر حينئذ ارسل كان رسولا لان الله امره قم فانذر لذلك لما تقرا في كتب التاريخ كتب التراجم تجد ان كثيرا من علماء الحديث والمؤرخين لم يذكروا ورق ابن نوفل رضي الله عنه لم يذكروه في سياق الصحابه في عداد الصحابه لماذا لانه امن بالرسول صلى الله امن بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن ارسل بعد وانما نبئ فجاءه وساق اليه الخ ساق له الخبر فاقره واخبره بالخبر الحديث المعروف في الصحيحين حديث عائشه ثم ما لبث ان توفاه الله ثم بعد ذلك ارسله الله يا ايها المدثر فلذلك العلماء يعتبرون اول الصحابه من اول الصحابه من الرجال ابو بكر الصديق ومن النساء خديجه ومن الشباب علي ومن الرقيق او العبيد زيد بن حارثه وهل مجره ولم يذكروا ورقه لهذا السبب ليس لانه لم يؤمن او ليس بمسلم بل جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم راى في بعض ما راى بعض ما اوحي اليه عن راى ورقه في الجنه وانه محسوب من اهلها رضي الله تعالى عنه ابن القيم الله صلى الله عليه وسه العلق ‏commed him in verses اقرا بسم ربك الذي خلق rec in the name of your lord who has created all things and has created the human being from a clot aing cl of bl so with this the propet صل الله عليه وسلم was a propet a prophet is a general ter aeng ‏a prophet is any who has been communicated with by vi revelation when they rece revelation from this is a prophet but mering revelation from allah does not me that they have been sent to others ‏awaken seng to them spoke them what have and so اقرا بسم ربك الذي خلق that with this he was appoint a propet appo as a prophet and then when he later sent to him يا ايها المثر ق فانذر اسلام مج الله صلى الله عليه وسلم تقراون في كتب السيره وقد انتشرت هذه بعض الروايات ان كان ثم انقطاع في الوحي وهذا شيء معروف جاء في حديث عائشه رضي الله عنها في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي بعد ان اخبر ورقه وبعض بعد هذه الايات اول خمس ايات من سوره العلق والعلماء اختلف في المده التي كانت بين بين اقرا باسم ربك الذي خلق وهذه التي كانت هذه الحادثه في غار حراء وما كان من قوله تعالى يا ايها المدثر فقيل بعض ايام قيل بعض اسابيع وقيل ثلاثه سنوات هذه الروايه انتشرت وهي روايه ذكرها ابن هشام رحمه الله في سيرته انه مكث ثلاث سنوات بين وفي اسانيد ترجع هذه المقوله الى ابن عباس لكن فيها ضعف انه جاءه جبريل فقال له اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من ع ثم انقطع الوحي وكان انقطاع الوحي مدته ثلاث سنوات مكث ثلاث سنوات ثم جاءه يا ايها المدثر قم فانذر وهذا قول ضعيف جدا مع شهرته منتشر ومشهور جدا لكن قول ضعيف جدا لان المؤرخين اجمعوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في غار حراء وقضى العشر الاواخر من رمضان في غار حراء مره واحده هذا باجماع باجماع علماء السيره ومؤرخين فاذا كان ثلاث سنوات بين اقرا باسم ربك الذي خلق خمس ايات ثم انقطع الوحي ثلاث سنوات لا يعقل انه لم يرجع الى غار حرا لم يرجع ويعيد العزله في غار حراء وانه كذا هذا قول ضعيف جدا بل الصحيح ان انقطاع الوحي كان بضعه ايام يعني بجوز اربعه ايام خمس ايام وقيل ثلاث حتى تطمئن نفسه انا مساله عظيمه جاءه ملك من الله اوحى اليه اقرا باسم ربك الذي خلق قول قيل ف فزع النبي صلى الله عليه وسلم لكن امهله الله سبحانه وتعالى بضعه ايام حتى تطمئن نفسه تستقر نفسه يتاهب لاستقبال الوحي مره اخرى فارسل الله اليه يا ايها المدثر عائشه رضي الله عنها صل الله عليه وسلم اقرا بسم ربك الذي خلق العائشه خديجه رضي الله عنها خديجه خديجه ورل ‏who was a man who was a scholar of the gospels and he had knowledge of he was biling some narration multilingual and he explain to him happened him is الذي ان على مو that اللهه that revelation seed for break in revelation revelation the عليه and he a while.

[Silence]

صلى الله عليه وسلم mention that this break revelation was up to years long three years and اقرا بسم ربك الذي خلق خ passed break ration he years not any comm الله سبحانه وتالى يا ا ‏op rather the opinion also mention the words was that this break in revelation was only a few days and the reason for that was so that he could cm down and col him in order to prep from allah سبحانه وتعالى يقول فارسله بها ثم امره ان ينذر عشيرته الاقربين ‏so he was generally apped as a messenger and in this stage he coned the m of isam spoke isam to people in private his close associates his friends people that he knew he would people he in his reles he would speak الله سبحانه وتعالى of he commed him to invite his cl cl فانذر قومه ثم انر من حوله من العربي توسعت الدائره دائره الدعوه ثم انذر العرب قاطبه ثم انذر العالمين فاقام ب سنه ينذر بغير قتال و 13 سنه في مكه قبل الهجره ينذر بغير قتال ويؤمر بالصبر ثم اذن له في الهجره ثم اذن له في القتال ثم امره ان يقاتل من قاتل ثم امره ان يقاتل المشركين حتى يكون الدين كله لله صل الله عليه وسلم isam was comm toite ‏to invite the entirety of his people which would be the people of me then he was commanded to invite all of the arabs everyone in the arab peninsula to islam whom he could conve the mage of islam to and usually this would happen during the season after this he was command to call all of and all to is and ‏began to write his messages and to write his letters to the various kings and emperors and rulers throughout the known world at that time in the later years of his time in medina ابن say 13 years where he was commed call islam and he was not all to use force ‏in any way violence or force whether it be to fight back as a defense or offensive no violence at all no force and he was commanded to merely be patient this was during his time in me after this he was alled commed make hij after this after he establ in he was then all to use force ‏when necessary then he was commanded to use force against those who use force against him and his companions then he was commanded to use force to spre islam as far and asly as musl became an establ gover force they are the governors of the air peninsula استبل يقول ثم كان الكفار معه بعد الامر بالجهاد ثلاثه اهل هدنه واهل حرب واهل ذمه ثم كان الكفار معه بعد الامر بالجهاد ثلاثه اهل هدن واهل حرب وا اهل ذمه وهذه الاقسام واضحه يقول فامره ان يفي لاهل الهدنه ما استقاموا ما استقاموا يعني ما كانوا يوفون بشروط الهدنه ما استقاموا يعني ما كانوا مستقيمين على الاتفاق فان خاف نبذ اليهم فان خاف منهم خيانه اذا راى اذا راى ان اهل هدنه من بينه وبينهم اتفاق وهدنه راى انهم وكانهم سيخون فانه امره ان ينبذ اليهم على سواء يعني يعلن لهم ويخبرهم الهدنه التي بيننا وبينكم هي منتهيه يعلن لهم ان هذه الهدنه منقطعه لماذا لان الله تعالى يقول ان الله لا يحب الخائنين لانها خيانه والخيانه من اقبح اوصاف ما هي الخيانه الخيانه ان يبطش او ينتقم ممن اشعره بالامن قل انت امن ثم ينتقم منه هذا هذه اسمها خيانه والخيانه لا يحبها الله ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان كل خاء يوم القيامه ترفع له رايه عند استه يقال هذه خيانه فلان يعني كل واحد خان اخر سواء خان زوجه او خانت زوجها او خان شريكه او خان عدوه فان الله تعالى يرفع له علم يوم القيامه يكون مكتوب عليها هذه خيانه فلان لان الحق لابد ان يحص حصله سبحانه وتعالى هو الحق ويظهر الحق وينصر الحق سبحانه وتعالى.

[Silence]

فالخيانة لها احوال لكن الخيانه الخيانه مذمومه باطلاق وفي بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يوصي بعض اصحابه ولا تخن من خانك ولا تخن من خانك الخيانه تكون من افشاء سر هذه نوع خيانه واحد يجيك بسر والله يا فلان كذا وكذا بس ما تحكيش لحدا ثم يفشي هذا السر او يحكي لحدا فانه قد خان ما وعد هذه خيانه الخيانه تكون من هذا الى ما فوق حتى ان المسلمين والعلماء من تعظيمهم للامانه ومن تقبيح للخيانه كانوا لا يقبلون الروايه من يكون في نوع خيانه للحيوانات تصدقوا جاء هذا عن الامام احمد رحمه الله ارتحل الى راوي للحديث ياخذ عنه وتعب في رحلته فلما وصل عنده الرجل مد يده واشعر الدابه كان زي فر او ما شابه ذلك اشعرها انه بده يعطيها قمح او شيء فلما جاءته اخذ بالازمه ولم يعطها شيئا فترك عنه الروايه راى ان هذا قد خان حتى للدابه هذا لا يؤتمن فليس امينا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ان الفقهاء رحمهم الله في كتبهم يذكرون ان العهد ينعقد بمجرد الالتفات ايش يعني واحد يجيك يحكي لك كلمه وتراه يلتفت قبل ما يحكي لك الكلمه هذا الان سر هذا الالتفات يدل على ان هذا لا يجوز افشاء الا باذنه هكذا كان المسلمون س الله تعى التق those we say disb we mean those isam however they chose not isam they disb meaning they reation isam isam and then ‏refuse that invitation the people who refuse that invitation three types tells us the first are those who had a treaty a peace treaty between the muslims and themselves then there was a second type groups.

[Silence]

‏against prop الله عليه وسلم and so not only they refuse enter islam choice but they also refused any kindy ‏and so they to as agress against the musl state these indiv as ح they considered to be agress in in modern terms us ifd ty اهل اهذ are did not ac islami their respective fai however they chose to pay the obligatory tax the gizia in order to be considered part of the muslim state so when person pays j ‏this tax they pay this and they receive they paying for a service they paying for a citizenship they are now considered a part of the muslim state they are under the safety of the muss all of the resources of the muslims that are avilable to look out for their interest ‏will be exercised in order to keep them safe so they are considered part of the muslims or we say part of the muslim state and so with regards to those who he had a treaty with those who rejected to enter islam they didn't want to enter islam but they agreed to a treaty a peace treaty between themselves صلى الله عليه وسلم الله all of the stipulations of treaty as long as they continue to ed صلى الله عليه وسلم ‏to back to not fulfill or a against the muslims which part of the treaty he was commanded to clearly notif them that he is no longer obliged by the treaty between ‏this is important point and that is that الله سوره الفال that they are going to be trous in their end of the treaty use عليه ‏that hearly proclaim to them and to notif them that the treaty that we once had is no longer noer up and that is the prop صل الله عليه و do not ‏with are with you someone sts you in the back you don't get them back in back this is one of the worst traits that a person could have in general the prophet الله عليه وسم men the people of trey those give the feeling ‏they give the notion of safety and they use that in order to be treacherous with their enemy or friend that any person who does this on the day of judgment will have a flag banner raised behind him and ‏trey isc lowly tra to have and the thing about trey is that always it's usually beneficial to the person who right why do people cheat to ahead competing with ‏another and then i agree with them he you know let's take a break and then i use that in order to get ahead this treachery is something that is usually beneficial to the tre this is why they do this they play on both sides and unfortunately in our time this is this is looked at as a kind of skill ‏you know books are written on how to be tre very well how to you know get ahead get ahead by stabbing people in the back and stepping on their heads get high and to get ahead and so on and so forth and the idea is it's just playing a game of chess nothing wrong with that right it's just the game is played nothing personal يقول وامره ان يقاتل من نقض عهده ونزلت براءه ببيان الاقسام الثلاثه فامره بقتال اهل الكتاب حتى يعطوا الجزيه وامره بجهاد الكفار والمنافقين فجاهد الكفار بالسيف والمنافقين الحجه وامره بالبراءه من عهود الكفار وجعلهم ثلاثه اقسام قوله فامره بقتال اهل الكتاب حتى يعطوا الجزيه هذه مساله اختلف فيها الفقهاء وذلك هل الجزيه مقصوره على اهل الكتاب ام الجزيه عامه في جميع اصناف الكفار يعني هل الجزيه تكون للمشركين هل الجزيه تكون للمجوس هل الجزيه تكون لليهود والنصارى فقط والصحيح من اقوال العلماء ان الجزيه عامه وان كانت معوده لاهل الكتاب اكثر من المشركين لكن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس اخذ الجزيه من المجوس والمجوس قوم ليسوا من اهل الكتاب اجماع العلماء عباد النار ف كون النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الجزيه من المجوس ف مشركي العرب كان قبول الجزيه منهم اقرب واولى فالنبي صلى الله عليه وسلم امر باخذ الجزيه من من الكفار بشكل عام لكن جاء اللفظ في القران حتى يعطوا الجزيه عن يدم وهم صاغرون في اهل الكتاب وهذا اللفظ هو لان اقرب واحرى الناس بالجز هم اهل الكتاب طبع المشركين انهم لا يقبلون هذا وطبع العرب عباد الاصنام واعداء المسلمين في ذاك الزمن انهم لا يقبلون ان يعطوا الجزيه وكان اهل الكتاب هم اكثر من يدخلون تحت هذا تحت هذا الشرط وتحت هذا الحكم فلذلك جاء اللفظ بذكر اهل الكتاب لكن ليس س يعني هذا انه مقصور على اهل الكتاب في الراجح وهذا هو وهذا هو الذمي الذمي هو غير المسلم الذي يك في بد المسلمين يعي الجزيه كان من اهل الجزيه حمايه المسلمين بشروط باحكام و عليه خدمه للمسلمين ولدول المسلمين كدول تهم يعني كاي شعب يتعاونون في مصالح شعبهم ان شاء الله نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين الله اكبر الله اكبر الله.