Why Insulting Others Is Like Insulting Yourself

واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الله تعالى في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون يقول تعالى يا ايها الذين امنوا هذا النداء خاطبه في القران يدل على ان الايمان لا يكمل الا باداء ما سياتي من امر او انتهاء عما سياتي من نهي مما صدر بيا ايها الذين امنوا يعني لن يزال ايمان احدنا ناقصا حتى يؤدي ما عليه من كل نداء في كتاب الله صدر بيا ايها الذين امنوا وهذه الايه وغيرها كثيره في كتاب الله وهي تدل على ان الايمان ليس مجرد التصديق لا يكفي لاحدنا ان ياتي بالتصديق فحسب وهذا هو الفرق بين التصديق والايمان فنظرنا ولاحظنا هذه التفرقه في كتاب الله وجدنا ان التصديق والايمان يطلقان في كتاب الله ويقول شيخ الاسلام وهو تحريره وهو ما كاد ان يجمع عليه المحققون انه لا ترادف في القران تام لا يوجد هذا يعني لا يوجد في القران كلمتين وفيها ترادف تام يعني هذه الكلمه وهذه الكلمه تؤدي نفس المعنى تماما هذا لا يوجد في القران فاذا قال الله تعالى كلمه ايمان وكلمه تصديق نعم الايمان هو التصديق والتصديق هو الايمان لكن ثم فرق دقيق في التعبير التعبيرين مثل الريب والشك تجد كثيرا في القران انك اذا قرات تفسيرا ميسرا او مختصرا اقرا في مثل قول الله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه تجد ان المفسر يقول لا ريب اي لا شك وهذا يسمى عند العلماء بالتفسير التقريبي المفسر يقرب لك معنى الريب بانه شك لكن هل في فرق بين الشك والرايب نعم الريب زياده على الشك بما ان الريب شك مع قلق واهميه ممكن تشك في اي شيء لكن الريب لا يكون الا من شيء ذي اهميه مساله كبيره لذلك فان كلمه الريب تطلق في لغه العرب يراد بها الحركه والتحريك فاذا اتيت على مثل قول الله تعالى الذين يؤمنون بالغيب يقول المفسر يؤمنون ان يصدقون هذا تفسير ايش تقريبي هو يقرب لك معنى الايمان في هذا السياق والا فما الفرق بين التصديق والايمان ان الايمان لا يقبل الشك ممكن واحد يصدق اخر لكن هذا التصديق يكون قد يكون عن غلبه ظن قد يكون عن حسن ظن بالمصدق لكن الايمان لا يكون الا مع انتفاء الشك تماما لذلك يعقوب عليه السلام لما جاءه ابناؤه عشاء يبكون وقالوا فاكله الذئب يعني عن يوسف عليه السلام ثم قالوا وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين ما قالوا بمصدق هو صدقهم ظاهرا قال الله المستعان على ما تصفون هو صدقهم ظاهرا لم يكذبهم ولكن هذا التصديق الظاهر كان ماذا مدخولا بالشك الكبير فيما يقولون فهم قالوا ايوه انت صدقتنا ظاهرا بس في قلبك شيء وما انت بمؤمن لنا فالايمان في لغه العرب يطلق ويراد به التصديق التام الذي لا يتطرق اليه شك وهو تصديق تام ويطلق ويراد به التصديق ويطلق ويراد به الايمان بما غاب عن الامور واذا وجدت في القران غالبا اذا عدي كلمه الايمان بالباء فمعناه التصديق وما انت بمؤمن واذا عدي باللام فمعناه التصديق وما انت بمؤمن لنا لكن اذا جاء بالباء فمعناه الايمان الشرعي الذين يؤمنون بالغيب ولم يقل يؤمنون للغيب قال يؤمنون بالغيب فاذا اطلق الايمان في القران وجاء بعده بالباء فهذا الايمان الشرعي واذا جاء باللام ما بعده وما انت بمؤمن لنا يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين فمعناها التصديق والايمان بالمعنى اللغوي الايمان وتصديق وزياده وهذا الايمان لا يتم بمجرد التصديق ياتي احد ويقول نعم نحن نؤمن نحن نصدق ان القران من عند الله وان محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله ولكن لا يقوم باي عمل بهذا الايمان هذا لا يسمى ايمانا في القران هذا ليس ايمانا لان الايمان يقتضي العمل وجوبا اذا انت امنت فعلا في عمل يتبع هذا فقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا يا من تسمى بالايمان وتحلى به فانه لن يتم ايمان احدكم ايمان احدنا حتى ينتهي عن الاستسخار من الاخر يقول لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم وهذا زياده في ايش في النهي ليس معناه التعليل لانه لو كان معناه التعليل على على تعريف الاصوليين يقولون ايش العله يعني ايش عله الحكم لماذا حكم بهذا يقول عسى ان يكون خيرا منهم يعني مفهوم الكلام لو انا تيقنت ان هذا الذي اريد ان اسخر منه ليس خيرا مني فيجوز لي ان اسخر منه لا ليس هذا هو المقصود وانما المقصود لا يسخر قوم من قوم وما يدريك لعل الذي انت تسخر منه يكون خيرا منك عند الله فهذا زياده في الردع يقول ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولماذا عبر الله سبحانه وتعالى هنا وقال لا يسخر قوم من قوم بدلا من لا يسخر احد من احد الجواب ان السخريه في لغه العرب الامتهان الازدراء تستحقر الاخر والغالب في العرب بذاك الوقت وفي هذا الوقت انهم يسخرون من اخر يعني اذا كان اقل نسبا من الساخر يسخر قوم من قوم يعني نحن خير منهم نحن نسبنا وحسبنا كيف وكيت وهم نكرات هكذا يعني والا فالمعنى انه لا يسخر احد من احد ويفهم هذا التفصيل بقوله ولا نساء من نساء عسى ان يكون خيرا منهن ولا تلمز انفسكم ولا تلمزوا هذا ناهي عن اللمس واللمس هو المواجهه بالامتهان تهين الاخر وتواجهه في ذلك فاللمس تحرير معنى اللمس هو الازدراء بالكلام مواجهه وهو الذي يسمى عند الناس في دارج اللغه السب يعني والتحقير والاستحقار لكنه يواجهه بذلك هذا اسمه لمس وهو ما كان قولا باللسان والهمس ونفس المعنى لكنه بالاشاره فالهمز يكون باللسان والهمز يكون بماذا بالاشاره الله عز وجل جمع بينهما فقال ويل لكل همزه لمزه يعني الذي يهين الناس بالاشاره وبالكلمه ويواجه الناس بذلك وبعض الناس يقول ان اغتاب احدا وتقول له اتقي الله يقول انا بحكي له هذا الكلام لوجهه طيب هذا اسوا ليست المساله مساله فقط انك تتكلم من وراء ظهور ولكن كمان زد على ذلك انك اذا واجهت بهذا كنت لمازا كنت لمزه فهو يقول ولا تلمز انفسكم ايش يعني انفسكم هذه هذه اللفظه فيها معاني كثيره وفيه التفات لطيف جدا الله عز وجل في القران يطلق النفس ويريد بذلك الغير كيف يعني قال موسى عليه السلام لقومه حينما امرهم بالتوبه قال فتوبوا الى بريئكم فاقتلوا انفسكم كل العلماء كل المفسرين قاطبه اجمع ان معنى فاقتلوا انفسكم يعني ليقتل بعضكم بعضا ما في واحد من المفسرين المعتضرين قال فاقتلوا انفسكم يعني انتحروا ما قال هذا بل المعنى ليقتل بعضكم بعضا لكن اطلق كلمه النفس هنا لان قتل الغير كقتل النفس اذا كان من المسلمين وهذا لتصوير الغير من قوم الانسان بانهم كالنفس الواحده يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ايش يعني هذا الكلام يعني انا اذا اسات الى اخي فكانما اسات الى نفسي لان الامه الاسلاميه كان نفس الواحده ما اساء لاخي اساء اليه وما افاد اخي افادني ومنه قوله تعالى فسلموا على انفسكم يعني ليلقي كل منكم السلام على اخيه وليس معناه انك اذا دخلت بيتا ولم تجد فيه احدا قلت السلام علي ليس هذا هو المقصود المقصود انك اذا دخلت بيت بعد الاستئذان فانك تسلم على على اهل هذا البيت وقوله تعالى ولا تلمز انفسكم يعني لا تلمز بعضا لا يلمس بعضكم بعضا واطلق النفس على الغير لانه بمنزله النفس انا اخي بمنزله نفسي وايضا كمان في سبب ايش هذا السبب يعني قول الله تعالى فسلموا على انفسكم انا اذا سلمت على غيري ماذا يرد علي يعني انا اسلم على اخوي وكل السلام عليكم هو ماذا يقول وعليكم السلام فهو يسلم علي صح فانا الان تسببت في السلام على نفسي صح ولا لا فحينئذ لانني كنت السبب في هذا انزل منزله الفاعل يعني اذا انا سلمت على غيري ورد علي السلام من السبب في هذا الاشي انا السبب اذا انا شرعا حكما سلمت على نفسي ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من اكبر الكبائر ان يصب الرجل والديه حديث عبد الله بن عمرو في الصحيحين قال ان من اكبر الكبائر يسب الرجل والديه استغربوا من هذا الشيء طبعا هذا في في زمن البراءه البشريه الان لا يستغرب ناس بسببوا اي واحد لان الناس اصبحوا يعني في في فسالوه قالوا كيف يسبوا الرجل والديه قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب فيسب امه يعني شرعا هو سب والده ليش لانه هو كان السبب في جلب هذا السوء على والديه نزل منزله ايش السب لوالديه لانه هو تسبب لولاه سب ابو الغيره وام الغير ما نسب والدي وهذا نفس الشيء ولا تلمزوا انفسكم اللمس في الاصل الازدراء وتتبع الاخطاء فانا اذا تتبعت اخطاء الغير ماذا يصنعون يصنع هذا الغير تبع اخطائي فيلمزني غصبا عنه بده عدوا فيكون كانني ماذا لمست نفسي وهذا الشيء لا يفهمه كثير من ممن يهين الاخرين ويستهتر بالاخرين انت اذا قللت احترامك لغيرك وقللت الادب مع غيرك فانه يسخطهم والعين الساخطه لا ترى الا ماذا الا المساوئ انت اذا اكثرت من رمز الناس اهانه الناس وتخطئه الناس وتتبع اخطاء الناس فانهم لن يجدوا فيك سوى السوء الذي فيك فبيصير اي واحد بيشوفك من كثر ما هو مليان قلبه عليك ما بيشوف الا مساؤك انت الذي ابديت للناس هذه المساوئ والا فكل انسان له مساوا نحن معذورون في هذه الاشياء التي تكون فينا نحن بشر وكل البشر فيها اخطاء وفيه مساوئ وفيه معايب والمفلح منا الذي تعد معايبه لا يمكن لاحدنا ان تعدم معايبه المعايب لا لا بد ان تكون موجوده لان الانسان ناقص وخلق فقيرا وناقصا لكن المفلح منا من ماذا من تعد معايبه هذا هو المفلح هذا هو الخير بيننا فالذي يقوم بلمز الناس يقوم الناس بماذا بلمزه فكانه لمز نفسه وينزل لانه السبب المباشر فحكما هو ينزل منزله الفاعل فقوله تعالى ولا تلمز انفسكم كانه يقول المؤمنون امه واحده وانت اذا لمست اخاك فانك لمست نفسك في الحقيقه وايضا لا تلمز الناس لالا يلمزوك ان الناس اذا لمستهم فانهم يلمزونك ولا يمكن لاحدنا ان يلمز اخر الا وثم معايب ومعايب يمكن ان يعير احدنا بها فكان الله تعالى يقول لا تؤذي اخاك لان اذيه اخوك كاذيه نفسك وايضا لا تلمز الناس الا يلمزك الناس وايضا كانه يقول ايضا انت اذا لمست غيرك لا تنسى اخطاء نفسك كل واحد بيلمز اخوه فاخطاؤه في الغالب اكثر مما يعير اخيه يعير اخاه بها كل هذا في قوله ولا تلمز انفسكم يقول تعالى ولا تنابزوا بالالقاب التنابز على وزن تفاعل والنبث وذكر النبذ يعني ذكر معايب او اخطاء او نقائص الغير يقول ولا تنابزوا بالالقاب ما هو اللقب في لغه العرب اللقب التسميه التي يراد بها المدح او يراد بها الذم هذا يسمى لقبا في لغه العرب اللقب في لغه العرب التسميه التي يراد بها المدح او الذم اذا نظرنا الى القران فالقران له القاب كثيره القران مجيد والقران الكريم والقران عجب والقران هذا يراد بهذه الالقاب ماذا المدح وايضا اللقب قد يطلق ويراد به ماذا الذم وهذا هو المقصود هنا ولا تنابز بالالقاب فان اللقب الذي يراد به المدح فانه جائز لكن النبز باللقب لا يكون الا في الذم والمقصود هنا باللقب ما كان موضوعا مما يستشعر به الملقب بالذم او بالنقص وهذا كان كثيرا فيه وقت الرسول صلى الله عليه وسلم في وقت العرب الجاهليه وهو ايضا دارج في في لغه العرب يعني مثلا تيجي على بلدي فلسطين كل عيله الها لقب دار الدب ودار ابو منكار ودار ابو جحاش جده انا ما انا بحكي هذولا القاب حقيقيه ودار ابو الكلبات هيك بقولوا وهذا اذا كان لا يرضاه الملقب فانه لا يجوز لا يجوز وهذا من امر الجاهليه واما اذا كان الملقب يعني ممكن الان ممكن فيه لقب كان من عصر جد جدي ماشي والملقب بالعائله الملقبه بهذا اللقب الان ليس فيه ذمه الان خلص معروفين بهذا اللقب وهم لا يستشعرون بشيء من ذلك فهذا جائز وهذا مما تعرف عليه العرب لكن اذا كان لقبا يغضب او يحزن الملقب فانه لا يجوز والالقاب دارجه في التعريف عند العرب حتى في كتب العلم يعني مثلا الغزالي الاصل ان هذه الكلمه الغزالي من لكنهم مشى الناس على الخطا الغزالي فخلص صار الان الغزالي واذا قلت الغزالي ما بيعرفوا ايش بتقول ونفس الشيء يقولون مثلا البزاز البزاز يعني من البز هذه القى وكذلك الاعمش لابن هرمز المعروف وكذلك الاعرج وهذه القاب ماخوذه من الاعمش لانه كان ضريرا يعني ما بشوف الا كذلك الاعرج لانه كان في مشياته عرج وهذا هو لم يشعر بالنقيص وبذلك وجرى هذا للتعريف وكان هذا في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم من الصحابه من لقب هكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في واحد من الصحابه معروف به ذي اليدين كان في ايديه طوال ايديه الناس يقولوا له ذي اليدين والرسول صلى الله عليه وسلم سماه بذلك قال صدقه ذو اليدين هذا ما في شيء لكن اذا كان من اجل التنقيص او حتى اذا كان للتعريف لكن هو لا يرضى ذلك فانه لا يجوز لا يجوز وهذا هذه الايه قيل انها نزلت لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى وهاجر الى المدينه قال الراوي لم يجد احدا الا وله لقبان او ثلاثه او اربعه كل واحد عنده القاب والنبي صلى الله عليه وسلم ما يدري مين اللي بيتحسسوا من هذا الشيء ومن اللي راضي فكان يدعو احدهم بما يسمع من لقبه فيقال له لا يا رسول الله ويزعل من هذا هو يغضب من هذا فانزل الله ولا تنابزوا بالالقاب اذا كان هو لا يرضى بهذا فانه لا يجوز لرسول الله ان يقولها ولا لغيره خلاص انتهوا عن هذا فكان المستقر بين الصحابه انه لم يبقى من الالقاب الا ما رضيه الملقب في الابو هريره ابو هريره لقب صحيح كونيا لكن لقب ليس عنده ابن او بنت اسمها هريره هذا لقب ورضي هذا اللقب ابو هريره فاطلق عليه الناس ابو ابو هريره حتى ان اسمه نسي اكثر الناس لا يعلمون اسمه اصلا واختلف العلماء ابن عبد البر ذكر اكثر من اربعين قول للعلماء في اسم ابو هريره شو اسم هذا الرجل اكثر الناس لا يعلمون على كل حال نكمل غدا ان شاء الله الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا.