When the Bedouins said we believe

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم قوله تعالى قالت الاعراب الاعراب هنا اسم جمع جنسي ايش اسم جمع جنسي يعني ليس له مفرد لفظه الا بالزياده فتقول اعراب جمع اعرابي بتزيد عليها الياء بتصير مفرد ياء النسبه هذا النوع من الاسماء في لغه العرب يسمى اسم جمع جنسي اذا زدت عليه نقصت من معناه واذا اخذت من مبنى زد على معناه هذا العكس عاده لما بنزيد حروف بنزيد في المعنى لكن هذه تختلف مثل بقر وبقره فجر وشجره انس وانسي وما شابه ذلك والاعراب الذين يسكنون الباديه الاعراب لا يسكنون داخل المدن المدن ولا القرى فمنلاحظ في قول الله تعالى ان الله سبحانه وتعالى يذكر الرسل فيذكر من صفات الرسل نوحي اليهم من اهل القرى رجالا نوحي اليهم من اهل القرى هذه شروط للرسول وللنبي فاول اشي الرسول يكون ذكرا مذكرا ليس ثم رسولات ولا نبيات وايضا يكون من الانس كما اسلفنا وجعلنا في ذريتهما النبوه والكتاب يعني جعل الله النبوه والكتاب في ذريه نوح وابراهيم عليهما السلام وكذلك يقول تعالى من اهل القرى القرى جمع قريه الرسل والانبياء لا يكونون من الاعراب يكونون من القرى يكونون من القرى من المدن التي يعاد اليها ويرجع اليها والاعرابي ضد المدني الاعرابي هو الذي يسكن الباديه بعيد عن المدن وبعيد عن المجتمع الذي يكون اكثر حضاره من انحاء وطبعا الباديه لها لها منافع ولكن من ناحيه الخلق فان الباديه صعب جدا على خلق الانسان الانسان يتاثر بما حوله يتاثر بمن يجالس وياكلوا ويشاربه فالانسان اذا مكث مع شخص فانه سيكون على دينه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل جلست مع احد من الناس تفتحت له وتفتح ولك فان هذا يجعلك تتبعه في كثير ويتبعك هو في كثير وهذا خير اذا كان مع اهل الخير واذا كان مع اهل الشر فهو شر وهذا الكلام لان الانسان يتاثر بما حوله يتاثر بالاشخاص يتاثر بالدواب يتاثر بالاجواء الانسان مخلوق من هذا مخلوق من طين ومن صفات الطين انه سهل جدا انك تاثر فيه وكل ما كبر ومر على هذا الطين الزمان يبس وتصلب لكن خاصه الصغير في السن كل ما كان اصغر في السن فانه متاثر اكثر واكثر بما حوله وهذا شيء معروف فالمرء على دين خليله هل ينظر احدكم من يخالف وحتى الحيوانات التي يكون معها الانسان فانه يتاثر بها جاء في صحيح البخاري صحيح مسلم الحديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الكبر الكبرياء والخيلاء في اهل الوبر اهل الوبر يعني اهل رعاه الجمال رعاه الابل يقول الكبرياء والخيلاء في اهل الوبري والخير والسكينه والطمانينه في اهل الغنم هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هذا غالب حكم غالبي للواحد قعد مع الجمل مده طويله بصير ياخذ من تصرفات الجمل انا ادري هذا شيء قد لا يتصور لكنه صحيح الجمل الابل اذا نظرنا الى احواله هو من ابرز من ابرز صفات جمل الابل نوم متكبر ابر في حقد جمل اذا زعلته ممكن بعد عشرين سنه يشوفك ويستب ثاره وهذا بدون مبالغه يعني جمل جمل اصله حاقد ومتكبر ولا ينقاد الا رغم انفه ويكون بينه وبين راعيه الحرب سجال مرات الجمل يغلب ومرات الراعي يغلب هكذا الذي يجلس بين الجمال بده يبقى راعي الجمل بده يبقى فيه نوع من هذه الاشياء حتى يتغلب على الجمل فراعي الابل يغلب فيهم الكبر الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر في الحديث ان الخيلاء في اهل الخير يعني الخيل تجد الفرس فيه نوع من الفخر فيه نوع من المظاهر في نوع من القوه تخلي الفرس صافن وبتخلي الفرس يعمل ويسوي الذي يجلس بين الخير ويتصرف مع الحصن فانه سياخذ من هذه النفسيه كذلك الغنم يقولوا صلى الله عليه وسلم والسكينه في اهل الغنم سكينه في اهل الغنم لان النعجه مسكينه بس بدها تاكل ما فيها لا كبر ولا فيها حقد ولا فيها شكله بتحاول يعني انها تطلع من من حدودها لكن تنخزها صرا بترجع وما فيها لا تطاوش معاها ولا شيء والعاده انها ما تنطح الا اذا كانت في حاله يعني محرجه الذي يجلس بين هذه ياخذ من سكينه الغنم الى اخره وليس هذا معناه انه كل من راع الابل صار متكبر وكل من كان في الخير مدربا لها ساره مختالا وكل من كان بين الغنم فانه يعني مسكين الدجاجه والصوص بذوق العشاه مش هذا هو المقصود لكن المقصود الرسول صلى الله عليه وسلم يوصل الينا في هذا ان الانسان بطبعه يتاثر اثر بما حوله اثر بالناس ويتاثر الدواب ويتاثر بالجو هذا الذي يهمنا من هذه الايه في هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عند الامام احمد باسناد صحيح من بدا جفا بدا جفا ايش يعني هذا الكلام من بدا يعني سكن الباديه سكن الصحراء خارج المدن وخارج جافا يعني بصير جافي في تصرفات وفي اخلاقه بتصير اخلاقه حاده والذي هو من الاعراب والذي هو من الصحاري كيف الجو هناك الجو صعب جدا الليل يكسح والنهار حر بطبخ راس الواحد وبعدين ما في نبات ولا في لين وكل اشي صعب وكل شيء فالانسان الذي يسكن الباديه يكون في هذا الجو وهذه الاجواء ويطول فيها بتاثر في نفسيته فبصير فيه خلقه نوع من الحده وهذا قلما يستطيع احد ان ان يعني ان يفر من هذا اذا سكنت الباديه غصب عنك بدها تصير هذه في اخلاقك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يمنع الرجل ان يتشبه بالنساء ويمنع النساء انها تتشبه بالرجال ويمنع هؤلاء من لبس هؤلاء وهكذا لماذا لان الانسان اذا فعل شيئا في الظاهر فان هذا يؤثر فيه الرجل لبس الحرير دائما بصير فيه ليون وليون لا يليق بالرجال وكذلك المراه اذا كانت رجله من النساء وتجد هذا يعني حتى في البيوت البنت مثلا اذا بتكون وحيده ابوها وعندها خمس ست اخوه تلاقيها بتقاتل مع البقاتله وبتلاقي الرجل اللي عنده ست سبع اخوات وهو وحده المسكين بتلاقي يعني امور اسهل يعني فعلى كل حال الانسان بتاثر بالاجواء اللي بيكون فيها غصب عنه ما في حل يرحمك الله فهذا شيء ليس عيبا وانما يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لماذا لناخذ حذرنا من ان يمكث الانسان في جو لا يرضاه الله في حال لا يرضاها الله سبحانه وتعالى ظنا منه انه قوي العقل قوي النفس لا يتغير وهذا غير صحيح فقوله تعالى قالت الاعراب امنا الاعراب هؤلاء قد اخذنا طرفا من خلقهم اصحاب وبر وكذلك اصحاب باديه ومن بدا جفا عندهم هذا الجفاء وعندهم هذا الاشياء يفعلونها فيها جفاء وفيها وهؤلاء اذا نظرنا الى الصوره بشكل عام السوره مع هؤلاء الاعراب لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا لا يسخر قوم من قوم هذه اشياء صارت مع الرسول صلى الله عليه وسلم في عام الوفود لانه اتاه اكثر من 80 وفدا جاؤوا في هذا العام يدخلون في الاسلام يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم وجمع من الباديه هذا قد يبول في المسجد وهذا قد يكون ينادي الرسول صلى الله عليه وسلم كانه اي واحد يعني وهذا ياتي يتفاخر على المسلمين القدم وهذا ياتي وهكذا فهذه اداب انزلها الله سبحانه وتعالى واخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامور من هذه الامور انه قال قالت الاعراب امنا هذا حصل مع بني اسد بني اسد جاؤوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا يعني يتفاخروا انه يتفاخروا اولا على المهاجرين الذين ليس لهم نسب او حسب في المدينه او في مكه مثل صهيب الرومي ومثل بلال ابن رباح ومثل فانزل الله سبحانه وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم ردا على هذا وكذلك قالت الاعراب امنا هذا شيء عجيب لماذا لان الاعراب هم في الاصل ابعد الناس عن معرفه حدود ما انزل الله صح ولا لا ام ابعاد ما شو بعرفهم في امور الايمان والتدين حتى يقولوا هذا القول امنا يعني استوفينا الاسلام والايمان واعتقدنا داخلا ويعني كنا فيه الايمان اكثر من غيرنا هذا كلام يستغرب عجيب قالت الاعراب امنا في الاعراب هذا شيء هذا شيء بعيد لذلك رد الله سبحانه وتعالى عليهم والله عز وجل يقول الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجذر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله اجدر يعني احق الناس بان يكونوا جاهلين بحدود ما انزل الله على رسوله الاعراب اشد كفرا ونفاقا بعض الناس يظن الاعراب بمعنى العرب وهذا كلام غير صحيح الاعراب الذين يسكنون الباديه هؤلاء هؤلاء فيهم يغلب عليهم الكبر والحقد والجفاء وهذه الصفه فهم في طبعهم من ابعد الناس عن الديانه وعن الايمان بطبعهم زد على ذلك انهم ابعد الناس حالا عن الايمان لا بيعرفوا يكتبوا ولا عندهم تعليم مثل ما يكون في المدن فهو يقول قالت الاعراب امنا هذا اصلا شيء غريب الله عز وجل يرد عليهم انهم يمنون على النبي صلى الله عليه وسلم شوف الناس دخلوا بالسيف احنا اجيناك وبايعناك بدون قتال كانهم يمنون عليه الله عز وجل يرد عليهم هذه الاشياء فالامر الاول قالت الاعراب امنا يعني يستوفينا مراتب الديانه العليا العاليه قل يعني يامر النبي صلى الله عليه وسلم في الرد عليهم وعلى هذا وعلى هذه النفسيه من مدح النفس وما شابه فلا تزك وانفسكم الانسان اذا هل يجوز له ان يقول انا مسلم نعم لكن هذا اليس فيه مدح انا مسلم فيه فاخر صح لكن على حسب النيه اذا كان المقصد انا مسلم بالتعريف يختلف عن انا المسلم كذلك انا مؤمن هل يجوز يجوز للتعريف انا مؤمن يعني ضد الكافر لكن للافتخار على الغير فلا فلا تزكوا انفسكم هكذا يقول ربنا سبحانه وتعالى فالله عز وجل يقول قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فهنا فرق الله بين الاسلام والايمان واحنا ذكرنا سابقا ان الاسلام والايمان من الكلمات التي عرفها العلماء بانها اذا اجتمعت اختلفت واذا اختلفت او افترقت واذا افترقت اجتمعت تعريف عجيب يعني اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت هاي العلماء يقولون ايش معنى هذا الكلام ان اجتمعت ذكرا في نفس السياق افترقت في المعنى صار الاسلام له معنى خاص والايمان له معنى خاص لكن اذا افترقت ذكر الاسلام وحده او ذكر الايمان وحده فانها تجتمع في المعنى كان الاسلام اذا ذكر وحده معناه الاسلام والايمان والايمان اذا ذكر وحده يتضمن الاسلام والايمان وهذا كثير في القران مثل الله هو الرب او مثل البر والتقوى او الاثم والعدوان او مثلا الفقير والمسكين او مثلا الرسول والنبي عند كثير من العلماء وهكذا بل افرد في هذا بعض العلماء رسائل وكتبا يحررون هذه الكلمات على كل حال العلماء لهم اقوال منهم من يقول الاسلام والايمان بنفس المعنى وهذا قول فيه ضعف بنفس المعنى ايش يعني شرعا شرعا الاسلام والايمان نفس الشيء طبعا لغه في فرق لكن شرعا نفس الشيء وهذا ضعيف هذا قول ضعيف وهذا هو راي الامام الطحاوي رحمه الله في العقيده عقيده طحويه هو يفهم منه من كلامه هذا الفهم وهذا ضعيف بل الذي عليه الجمهور ان الاسلام والايمان ان كانت في سياق واحد كان الايمان للاعمال القلوب للامور الخفيه والاسلام للامور الظاهره من من الدين وان افترقت يعني الايمان وحده او الاسلام وحده فانها تجتمع في المعنى فاذا يقول الله سبحانه وتعالى مثلا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا وعملوا الصالحات هذه ايضا من هذه الكلمات يعني امنوا وعملوا الصالحات في نفس السياق مع بعض هكذا واقترنه فانه يعني بذلك سبحانه وتعالى امنوا صدقوا بقلوبهم وجزموا وامنوا بالامور التي يجب الايمان بها وعملوا الصالحات بجوارحهم لكن ان جاء الايمان وحده وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم وبشر الذين امنوا طيب مش شرط انهم يعملوا الصالحات لا الصالحه من الايمان وهو ذكر الايمان وحده يقتضي ذلك العمل الصالح كذلك لو قال الله سبحانه وتعالى انه مثلا يقول ان رحمه الله قريب من المحسنين ان رحمه الله قريب من المحسنين المحسن هل يدخل في ذلك الامام نعم هل يدخل في ذلك الاسلام نعم من باب اولى فالله عز وجل فرق بينهما هنا لانه ذكر الاسلام والايمان في نفس السياق فهم يقولون قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا يعني الايمان ما انغرس في قلوبكم حق الغراس لسه في زمن طويل امامهم حتى ينغرس الامام ينغرس بذره الايمان في القلوب وبعض الناس بعض القلوب اللينه فان هذه البذره يغرسها الله سبحانه وتعالى بسهوله واما من كان في جو صعب في خلق صعب في كذا صعب فان هذا قد يطول هذا الامر فهو يقول قل لم تؤمنوا يعني لم تستكملوا الايمان بعد وان كان عندهم شيء من الايمان شيء من التصديق ولكن قولوا اسلمنا يعني انقذنا ظاهرا ظاهرا انقذنا لكن الايمان هل دخل الى قلوبكم حق الدخول يقول ولما يدخل الايمان في قلوبكم لما هذا معناه انه الى وقت الكلام ما حصل هذا معنى لما يعني اذا واحد قال هل اتى فلان هل جاء الشيخ تقول لما ياتي ايش يعني لما ياتي يعني الى هذا الوقت وقت الكلام ما جاء ففيه نفي لكن نفي الى وقت الكلام فرق بينه وبين لم لم ياتي قد يكون لم ياتي امس لكنه اتى اليوم لم ياتي قبل لكن اتى الان ما شابه ذلك لكن لما ياتي فهذا فيه نفي لجميع الماضي الى وقت الكلام ولما وهذا ياتي في مثل قول الله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين يعني بدكم تدخلوا الجنه ولسه الى وقت هذا الكلام الله عز وجل لم يمتحنكم كما ينبغي ليرى ويميس الخبيث من الطيب فكلمه لما هذا حرف نفي وهو نفي للماضي الى وقت الكلام كذلك لما العلماء يقولون حرف جزم ونفي وقلب ايش يعني جزم ونفي وقلب كلام حلو لما حرف نفي جزم ونفي وقلب اول شيء نفي شرحنا هذا المعنى وجازم لانها تجزم الفعل الذي ياتي بعده ولما يدخل هكذا وهو حرف قلب بانه يقلب المضارع الى ماضي صح ولا لا يعني اصل كلمه يدخل يدل على الوقت الحاضر او يدل على المستقبل هذا اسمه فعل مضارع وسمي مضارعا لانه مماثل للاسم اسم الفاعل اسم المفعول فهو يقول مثلا اذا قلت يدخل يدخل هذا معناه انه الان حالا وقت الكلام يدخل او سيدخل هذا ايضا قد يكون هذا لان المضارع لايش للمستقبل او للحال لكن لما انا اجي واقول لما يدخل حولت يدخل الذي هو للحال او المستقبل قلبت الى فعل ماضي صار معناه فعل ماضي هذا اسم اسمه حرف قلب يقلب المضارع الى ماضي فهو قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا ان الله سبحانه وتعالى لا يلدكم اي لن ينقصكم من اعمالكم شيئا سبحانه وتعالى نطعت الله اطاعت الرسول فان الله لن يضيع الاجر لن يضيع اعمالنا يلتكم يعني ينقصكم من اعمالكم شيئا يوفيكم اياها ان الله غفور رحيم فهو يوفينا جميع عملنا ويغفر لنا ذنوبنا وما اقترفنا والا فليس لاحد ان يفرض هذا على الله وانما هذا امتنان من الله فالله عز وجل يقول هم يتمادحون بانهم قد امنوا والايمان لما يدخل في جذور قلوبهم لكن اخبرهم ان السبيل الى الايمان والعمل الصالح وان عمل الصالح بمعنى طاعه الله وطاعه رسوله صلى الله عليه وسلم ان اطعتم الله واطعتم الرسول فانه لن يلدكم من اعمالكم شيئا سبحانه وتعالى لا ينقصكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم يعني الله سبحانه وتعالى يغفر الزلات ويرحم اصحاب الهفوات ان تابوا الى الله سبحانه وتعالى او ان توجهوا الى الله هذا هو غدا ان شاء الله الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين.