When Saraaqah's Horse Sank in the Earth

والسلام على رسوله الكريم وعلى اله واصحابه اجمعين واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقراءتنا موصوله في مباحث من السيره من كتاب زاد المعاد من هدي خير العباد لشمس الدين ابن قيم الجوزيه الحافظ رحمه الله تعالى وابن القيم يطلق عليه ويصح اطلاق اسم الحافظ او تسميه الحافظ والحافظ في لغه المحدثين من زاد في حفظه على مئه الف من احاديث رسول الله واسانيدها وكذلك هو فقيه بل هو محقق من الفقهاء خاصه في المذهب الحنبلي اذ هو حنبلي المذهب في الاصل وان كان لا وان كان لا يتجمد على راي من الاراء دون الدليل فاذا صح الدليل فهو مذهبه رحمه الله ومذهب الامام احمد يقال انه اقرب من حيث الدليل على سنه النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الدليل وذلك ان الامام احمد هو كان اخر الاربعه المشهورين وكثر في زمنه الحديث ودنت المصنفات والمسانيد في الحديث وكثر مشايخه من الحفاظ وانتقل الحديث الى العراق في زمنه الحديث بدا في المدينه وكان له وقته وزمنه وعهد ثم انتقل الى العراق ثم انتقل الى ما وراء النهر يعني كان اقوى الناس في الحديث والمكان الذي يضرب اليه اكباد الابل من اجل اخذ الحديث كان اولا الى المدينه ثم انتقل بعد ذلك الى العراق حيث انتقلت الخلافه ثم بعد ذلك الى ما وراء النهر وهذا في زمن البخاري ومسلم واصحاب السنن كلهم من وراء النهر يعني من فارس وفوق ولذلك كان مذهبه اوسع المذاهب قل ما تجد رايا معتبرا له دليل او حظ من النظر الا وللامام احمد رحمه الله قول به في مذهبه فمذهبه واسع واحيانا الاقوال في المذهب الواحد تكثر حتى يكون سبعه اقوال في مذهب الامام احمد في المساله الواحده ومذهب واسع ودراسته صعبه من ناحيه الدليل لان الاستدلال كثر والاحاديث صحه في زمنه رحمه الله تعالى وابن القيم رحمه الله تعالى هو من العلماء المحققين والمحقق من العلماء هو من ياخذ الاراء التي سار عليها العلماء من قبله ويحررها ويبحثها من جديد ثم ياتي بتحقيق له على هذا القول ولذلك فان هذه البحوث قد تجعل بعض ارباب المذاهب الذين يتجمدون على المذاهب فانها قد تقيم قيامتهم يعني مثل ما صار في زمن شيخ الاسلام ابن تيميه وابن القيم كانت تحقيق في مساله الطلاق مساله الطلاق كانت مساله كبيره كيف يعني يعني العلماء كان اكثرهم يقول بي وقوع الطلاق بالثلاث دفعه واحده دون ان يتخلل كل طلاقين منها رجعه وهذه مساله مهمه يعني واحد زعلان غضبان قام على مرته قال انت طالق طالق طالق هكذا يحصل هذا كثيرا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الرسول اعتبر هذه واحده حتى لو قالها الف مره هذه واحده لانه الطلاق المعتبر لا بد يقع طلاق وبعدين رجعه رجعها الى عصمته ويعلمها بذلك والله عز وجل امر باستشهاد الشهود على هذه الراجعه ثم بعد ذلك انشاء ان يطلق فهذه مساله كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقعت واعتبرها واحده وان تكرر اللافظ ثم بعد ذلك كثر هذا بين المسلمين والله عز وجل غلط في هذه المساله وقال سبحانه وتعالى واذا طلقتم النساء فبلغنا اجلهن فامسكوهن بمعروفنا وسرحوهن بمعروف وقال فامساكم بمعروف او تسريح باحسان والله عز وجل قال ختاما في هذه الايه ولا تتخذوا ايات الله هزوا كان الناس كانوا في الجاهليه عندهم فكره الطلاق وعندهم فكره العده لكن العده العده كانت فيه الجاهليه سنه كانت حولا طلق مرته العده سنه فماذا يصنع احدهم في الجاهليه يطلق امراته ثم يجعلها تمكث في عدتها الى نهايه العده ثم اذا كادت واشرفت على نهايه العده قال ارجعتك وبعد ما يرجعها برضو طلقتك وبعدين يعيد العده هكذا تعذيبا للمراه فالله عز وجل جعل العده ثلاثه قروب يعني ثلاث حيضات وجعل هذا من المحرم وقال ولا تتخذوا ايات الله هزوا وقال ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا والانسان الغضبان فانه قد يقول اشياء في حال الرضا او في حال الهدوء لا يريدها ولا يعتقدها وانما يدفعه الى الاستعجال الغضب فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتبرها طلقه واحده ثم كثر والناس لم يرتدعوا عن ذلك ففي عهد عمر قال عمر رضي الله عنه انا نجد الناس استعجلوا فيها فلنجعلها كما قالوا من اجل الا يتجاسر احد على هذه الفعله غلط فيها وجعل في القضاء ان الطلاق هذا واقع هذا كان سياسه في زمن عمر رضي الله عنه والسياسه ما رميها واسعه والسايس الذي يكون القاضي او الامير او الخليفه او ما شابه ذلك فله ان يرى بعض هذه الاراء وان يضبط الناس فعمر رضي الله عنه الزمهم بها لاحظوا الكلمه الزمهم بما يقولون ردعا لهم عن هذا الفعل لكن في كتاب الله في سنه النبي صلى الله عليه وسلم هي واحده لكن القاضي اذا راى مصلحه فانه يجوز له فسخ العقد بين الزوجين حتى لو ما رضي حتى لو ما رضت كمان فعمر رضي الله عنه من هذا المنطلق فكثير من العلماء واصحاب المذاهب الاربعه ساروا ساروا على ناهج عمر رضي الله عنه في هذا لكن شيخ الاسلام وابن القيم وعلماء هذه الفتره حققوا الفرق بين القضاء وبين وبين الحكم في كتاب الله كما هو اصلا القاضي قد يقضي بقضاء وهذا القضاء لا يخالف كتاب الله لكن يغلظ على بعض الناس من اجل ماذا من اجل حفظ الناس لكن اذا كثر الجاهل بين الناس والناس استعجلوا واصبح الكلام كثيرا واللغط كثير فان الاصل الساعه في هذه المساله فشيخ الاسلام حقق ان هذا الطلاق في قضاء عمر يعني في الزام عمر للمقتضي اليه ان هذه محسوبه كما قال لكن الاصل في السنه ان هذه الطلقات لا بد ان يتخللها بين كل طلاقين منها رجعه طلاق الصحيح تكون المراه طاهر من الحيض وتكون المراه في طهر لم يمسها بها زوجها يعني ما وقع جماع بينهما في هذا الطهر من اخر حيضه ما وقع بينهما جماع ثم الرجل وهو متسيطر على اعصابه لا نقول ان طلاق الغضبان لا يقع لا طلاق الغضبان يقع لكن في فرق في درجات الغضب اذا كان الغضب الى حد الجنون او الى حد ان الانسان يتكلم الكلام وهو غير متسيطر على على اعصابه وعلى كلامه وغير ضابط لكلامه فان هذا غير محسوب ثم له ان يطلق في هذه الحال فقط فاذا طلق فانه من اجل ان يطلق مره اخرى ويكون هذا الطلاق واقعا فانه لا بد انه يسترجعها جعلها راجع الى عصمته والله عز وجل امر بالاشهاد على ذلك يجيب شهود اثنين كمان تقول اشهدكم انني ارجعت فلانه الى عصماتي او نحو من ذلك ثم بعد ذلك يسوق طلاق ثاني وهكذا هذا هو الطلاق في اصل حكم الاسلام وهذا هو راي شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله واوذي من اجل هذا الراي كثيرا كان كثير من العلماء في زمنه انتقدوا هذا الراي منه مع انه قتل هذه المساله بحثا واستدلالا وتدليلا وتقعيدا الا انهم تجمدوا على راي المذهب وعلى قول المذهب فسجن رحمه الله سجن من اجل هذه هذه الفتوى هذه التحريرات ابن القيم رحمه الله تبعه في هذا الراي وكتب فيه واطنب في الكتاب عن هذه المساله في مثل كتابي اغاثه اللهفان وغيري من الكتب وابن كثير كذلك فسجنوا هؤلاء ايضا واذوا كثيرا ولكن الله عز وجل يقول.

[Silence]

وغيرهم وبقيت هذه الكتب والمقالات محفوظه وهذه الفتاوى محفوظه وذهب غيظ اعدائهم وماتت اتهاماتهم معهم ولله الحمد والمنه على كل حال المقصود من هذا الكلام ان ابن القيم رحمه الله هو اكبر تلميذ لابن تيميه لشيخ الاسلام وكثير من الناس يطعن في شيخ الاسلام ابن تيميه لكنه يثني على ابن القيم وهما صيام زي بعض صحيح خالف ابن القيم بعض مسائل اختلف مع شيخه فيها الا انهم على نهج واحد وعلى عقيده واحده وعلى منهج واحد ولكن الفرق بينهما الفرق بين شيخ الاسلام ابن تيميه وشيخ الاسلام ابن القيم لماذا وقع القبول واصبح شاملا ويصير مبغضي شيخ الاسلام ابن تيميه يحبون ويثنون على ابن القيم السبب طريقه القول ابن تيميه رحمه الله كان فيه نوع من الغلظه نوع من الشده في البحث وقد وصف رحمه الله تعالى بانه قد يكرم ويهين في جلسه واحده ايش يعني هذا الكلام يعني يكون قائم على الضيف وفيه كل الاخلاق الطيبه الا انه اذا صار البحث فانه قد يهين الخصم وهو لا يقصد ذلك وانما من شده كلامه كان موصوف بانه ليس حرب في البحث وفي المجادله فابن القيم رحمه الله كانت سياسته الطف بكثير في اقواله وبحوثه وهكذا وان كان لابن القيم ايضا تغليظات والغل ظلام محلها لهم مكانها في بعض المقامات لا يصلح فيها اللين لا يصلح فيها الا الشده لكن ابن القيم رحمه الله كانت الفاظه يعني زي ما تقول مكسوه اكثر فالمقصود من هذا الكلام ان ابن القيم رحمه الله وابن كثير والذهبي ومن بعدهم ابن رجب رحمه الله وابن ابي العز الحنفي كثير من هذه الاسماء وهؤلاء العلماء الاكابر فانهم من شجره واحده من شجره واحده واقول هذا الكلام لان المغالطات تكفر بين الناس المقال المغالطات كثرت بين الناس واحيانا عامه الناس يتلقون بالسنتهم اقوالا هي غير صحيحه وغير دقيقه وغير مبحوثه وقد تكون اكذبات من اعداء العلماء والعلماء مثل الانبياء لازم يكون لهم اعداء لازم لازم الله عز وجل جعل لكل نبي ماذا عدوا لازم لكن بعض الانبياء مالهم اصحاب ولا واحد امن فيهم جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم راى الامم اراه الله سبحانه وتعالى الامم وارى واراه كل نبي ومعه امته والامه هنا يعني امه الاستجابه الذين استجابوا لنبيهم فقال صلى الله عليه وسلم فرايت النبي ومعه ومعه الرجلين والثلاثه واريد النبي ومعه رجل واحد بس امن به وبعض الانبياء لم يكن معهم احد وهذه من حكمه الله سبحانه وتعالى لكن وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من الشياطين لان العدو لا بد منه لا بد من العدو للحق من اجل ان يظهر الحق تماما لكن الصاحب زياده خير لكن مش لازم فعلى كل حال العلماء لهم اعداء لازم يكون لهم اعداء ويتسلط عليهم بعض السفهاء وبعض الكذابين والوضعين وقد يتسلط عليهم بعض العلماء من جراء ذلك اقوال بين الناس يتلقونها بالسنتهم وليست من الحق وليست من ما ينبغي ان يقال في اهل العلم فشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله من افضل العلماء الاسلام في تاريخ الاسلام قاطبه وهؤلاء العلماء يعني اذا انا مثلا قلت لكم تفسير سمولي تفسير اي تفسير اول تفسير يجي في ذهنك لما بقول كلمه تفسير شو بيجي في بالكم اه ابن كثير صح ولا لا كتب الله عز وجل للقبول لتفسير ابن كثير وابن كثير رحمه الله من تلامذه ابن تيميه رحمه الله وينقل اقواله كثيرا كثيرا ولكن ينقل هذه الاقوال في تفسيره ويؤيدها ويدعمها لكن ما يذكر اسم شيخ الاسلام وهي اقواله يعني في مقدمه تفسير ابن كثير كتب صفحات نقلها تماما من كلام شيخ الاسلام رحمه الله لكن ما نسب هذا الكلام اليه بالحرف لماذا لم ينسب هذا الكلام اليه من اجل السياسه بعض الناس لا يستطيع ان ينظر الى ماده الكلام وانما تضر تغره المظاهر فاذا سمع ابن تيميه لا يرفضه مهما كان في من يرفضه واذا قيل ابن كثير غيرنا الغلاف يقبلوا يقول ابن كثير قالوا لا يدري انه اصلا ينقل عن شيخ الاسلام وكذلك ابن القيم فعل رحمه الله في كثير من كتاباته تجب ينقل بالحرف عن شيخ الاسلام وهذه من الحكمه يقع هذا احيانا ان بعض العلماء يغني في نسبه الكلام من اجل ان يقبله الناس فعلى كل حال انا اذكر هذا الكلام لانني اسمع العامه كثيرا يتحرجون من شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ولا يدرون لماذا الا ان اهل البدع واهله الاكذبات والقصص المختلقه والاقوال والاقوال المغلوطه وينسبون الى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وحصل نفس الشيء مع الامام احمد ابن حنبل رحمه الله نفس الشيء تماما المعتزله والجاهميه اذوه اذيه بالغه على مسائل في اصول اعتقاد الاسلام فبعض هذه الاقوال لسه زي ما بيقولوا كتاكيت يعني ولاد وفرخات هذول الجماعات لسه بنقول هذا الكلام عن الامام احمد رحمه الله وكذلك عن ابي حنيفه النعمان وكذلك عن الامام مالك رحمه الله والشافعي والامام احمد فعلى كل حال لا يستطيع الانسان ان يقبل ابن القيم ويرفض شيخ الاسلام لانه كتابات ابن القيم تعتبر شروح على كتب شيخ الاسلام واقوال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ويشرح لذلك علماؤنا كانوا ينصحوننا بقراءه كتب ابن القيم رحمه الله قبل قراءه ابن كتب ابن تيميه لانها اسمك واصعب واقواله صعبه وليست قريبه الى الفهم لعلو كعبه رحمه الله تعالى في العلم على كل حال نحن لا نتحرج ان نقول شيخ الاسلام ابن تيميه شيخ الاسلام كذلك ابن القيم يقال له شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله ولله الحمد والمنه الدين هذا له اجداد وله اسانيد تعود الى في رسول الله صلى الله عليه وسلم لله الحمد واي شيء يختلق او يدسه الداسون او الكذابون والوضعون فان العلماء يفندونها تفنيدا لله الحمد يبينونها للناس يقول ابن القيم رحمه الله وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر نصف النهار قد ذكرنا هذا في بدايه حجره الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر قال له فخذ بابي وامي احدى راحلتي هاتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن فاخذ بالثمن وهذا من المروءه وامر عليا ان يبيت في مضجعه تلك الليل واجتمع اولئك النفر يتطلعون من صير الباب يريدون بياته يعني قتله ليلا وغيله وياتمرون ايهم يكونوا اشقاها فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ حفنه من البطحاء يعني من التراب فجعل يذره على رؤوسهم وهو يتلو وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون ومضى الى بيت ابي بكر رضي الله عنه فخرج من خوخه فيه ليلى وجاء رجل فراى القوم ببابه يعني بباب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تنتظرون قالوا محمدا قال خبتم وخسرتم قد والله مر بكم وذر على رؤوسكم التراب فقاموا ينفضون عن رؤوسهم فلما اصبحوا قام علي عن الفراش فسالوه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا علم لي به طبعا هو استخلف عليا رضي الله عنه على امانات الناس الناس كانوا يخلوا عند الرسول صلى الله عليه وسلم اموالا وقد تكون كنوزا فهذا لي امانتي صلى الله عليه وسلم فهو استخلف عليا على امانات الناس عشان يعطي كل واحد امانته ومكث علي رضي الله عنه كما يذكر ابن هشام ثلاثا بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم ثم لاحقه في الهجره ثم مضى وابو بكر وعلي رضي الله عنه كان صغيرا في هذا الوقت يعني بجوز كان في ال14 او نحو ذلك او بجوز اكبر يعني دون العشرين ثم مضى وابو بكر الى غار ثور فدخله وضرب العنكبوت على بابه وكان قد استاجرا ابن اوريقط الليث كان قافيه وذلك انه كان يحسن الطرق وكان ابن اريقت الليثي مشركا الا انه كان امينا في مهنتي وكان ماهرا بالطريق وهو على دين قومه وامناه على ذلك وسلم اليه راحلتيهما وواعداه الغار بعد ثلاث يعني ثلاث ايام وجدت قريش في طلبهما واخذوا معهم القافه القافه جمع قافي وهو من يتبع الاثر اثر الناس يعرف يلحق وراء الاثار وماهر في الطرق وفي اتباع اثار الناس حتى انتهوا الى باب الغار وكان عامر ابن فهيم يرى عليهما غنما لابي بكر ومكث فيه ثلاثا حتى خمدت عنهما نار الطلب وقد جاء في صحيح البخاري ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله لو ان احدهم نظر الى قدميه لا رانا فقال صلى الله عليه وسلم لا تخف وفي روايه اسكت يعني ما عليك من هذا الحكيم ما بالك باثنين الله ثالثهما وهذا ما ذكره الله سبحانه وتعالى في سوره التوبه الا تنصروه فقد نصره الله باخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول احدهما لصاحبي لا تحزن ان الله معنا ثم جاءهما ابن اريقط بالراحلتين فارتحل واردف ابو بكر عامر بن فهيره يعني وراءه وكان يخدم ابا بكر رضي الله عنه وراعيا له وسار الدليل امامهما وعين الله تصحبهما واسعاده ينزلهما ويرحلهما ولما ايس المشركون منهما جعلوا لمن جاء بهما ديه كل واحد منها الدقيقه الدقيقه كانت 100 ناقه يعني باختصار يكون الواحد فقير وياخذ 100 ناقه يصبح من اغنى اغنياء قومه فهذه الديه كانت كبيره من قريش والله عز وجل ذكر ان اهل الكفر ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسيينفقونها ثم تكون عليهم حسره ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون فلكل واحد منهما ديه يعني 100 ناقه عن محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله 100 ناقه عن ابي بكر وهذا يدل على الحنك والغيظ الذي ملا صدورهم ولله الحمد اماتهم الله سبحانه وتعالى غيظا فان الله تعالى انما يشفي صدور المؤمنين فجد الناس في الطلب والله غالب على امره فلما مروا بحي بني مدلج بصر بهم رجل من الحي فقال لهم لقد رايت بالساحل اسوده ما اراها الا محمدا واصحابه ومن اربعه الحين عندنا عامر ابن فهيره عندنا ابن اوريقط الدليل وعنا ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم مر بقرب حي بني مدلج وعارفين بالديه انتشر هذا الخبر والكل بدور بده بده يكسب هذه الديه وهذه الديه عظيمه يعني كثيره ممكن يقتسمها تقسمها القبيله فرجل من بني مدلج راى اسوده يعني راى اشياء سوداء في البعد في الصحراء وقال ما اراهم الا محمدا واصحابه فكان مين جالس كان جالس سراقه ابن مالك المدلجي سمع هذا القول وطمع لكن لو هو خرج يخرج معه قومه فالديمه بتكون له لحاله دي الان لابد انه يقتسمها مع مع قومه ما بده يقتسم هذه الديه فغم في المساله ماذا قال ففطنا سراقه فاراد ان يكون له الظفر خاصه وقد سبق له من الظفر ما لم يكن في حسابه سبحان الله سبق له من الظفر ما لم يكن في حسابه هو اراد ان يختص بالديه الا ان الله سبحانه وتعالى منعه اياها ومن رحمته كتب له رحمه عظيمه وذلك رحمه الاسلام فانه اسلم في فتح مكه كما جاء في صحيح البخاري فقال بل هما فلان وفلان مش النبي صلى الله عليه وسلم مش محمد وابو بكر هذولا جماعه انا عارف انهم خرجوا مش هم خرج في طلب حاجه لهما ثم مكث قليلا سوى حاله غير مهتم غير مكترث بالقصه ثم قام فدخل خبائه وقال لخادمه اخرجي بالفرس من وراء الخباء وموعدك وراء الاكمه الاكمه يعنيه زي التله مكان المرتفع ثم اخذ رمحه وخفض عاليه يخط به الارض حتى ركب فرسه يعني هو متخبي وراء الاكمه ومعاه الرمح الرمح طويل بدش جماعه ويشوفوا راس الرمح من ورا من ورا الاكمه يعني وين رايح سراقب بالرمح فجعل يجر رمحه ويخفض عالي الرمح من وراء الاكمه فلما قرب منهم وسمع قراءه النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وابو بكر يكثر الالتفات خوفا على النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر يا رسول الله هذا سراقه قد رهقنا يعني ادركنا فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت يدا فرسه في الارض طبعا انكب عن ظهره وجاء في سيره ابن هشام ان سراقه لما حصل معه هذا الموقف ايدينا الفرس ساخذ في الارض وانكب من على الفرس وكانت معه الازلام الازلام زي صلاه الاستخاره للمشركين انا ذاك هي تكون عاده ثلاثه اسهم رؤوس الاسهم مكتوب على واحد يفعل وعلى الثاني لا تفعل والثالث ما عليه اشي كان اذا اراد احدهم او هم احدهم بفعل شيء فانه يقتسم بالازلام وجعلوا هذا من دين ابراهيم هيك قالوا وعلقوا صوره يزعمون ان هذه الصوره ابراهيم عليه السلام واسماعيل وفي ايديهما الازلام والعياذ بالله وهذا نوع من الشرك والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وابدلنا الله سبحانه وتعالى بهذا ماذا يعني ابدلنا بالازلام ايش في الاسلام شو بسوي الواحد لما بده يعمل شيء ومتردد صلاه الاستخاره لذلك تجد في حديث جابر في الصحيح قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخاره كما يعلمنا الايه من القران ليش لتاكيد هذا الامر ناس كانوا يقتسمون بالازلام ويتطيرون فجعل الله سبحانه وتعالى ذلك رجسا من الشيطان وابدل الناس ماذا كلمات من عنده اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب وانت على كل شيء قدير يعني الفاظ موجوده لكن المقصود لنا صلاه الاستخاره ولهم الازلام هذه نعمه عظيمه من الله فهو خرج هذه الازلام وسحب فاذا سحب الذي لا يريد يعني لا تفعل جعله الله سبحانه وتعالى هكذا ما اقتنعش راكب الفرس وهجم مره اخرى فساخت يدا الفرس واكبه الفرس عن ظهره واقتسم ايضا مره ثانيه بالازلام وخرج الذي لا يريد اي لا تفعل لا تقدم على هذا الامر فهنالك سلم سراقه وعلم انه لن يسلط عليهم وهذا من من دلائل النبوه من ايات رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبه الى الازلام في اشياء استعملها المسلمون هي في اصلها نوع من هذا وبعض العلماء يلحق بالازلام ذكرها الله سبحانه وتعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ورجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون فالاصل ليست الصوره وانما وانما الامر والتفكير والتركيب يعني الواحد لو ما كان عنده اسهم وانما جعل ورقات مثلا او جعل حجارا او شيء مثل هذا حجاره يكتب عليها واحد يصمره وواحده وبيضه واحده هذا ايضا اقتسام الاقتسام بالازلام وهو نوع من الشرك والعلماء يذكرون كذلك ما يسمى عند العامه بالاستفتاح ليش هو الاستفتاح يعني الواحد جاي في باله اشي فباخذ المصحف وبفتح وبحطه صبعه وهذه الايه اللي بقراها للمساله تبعته هذا الحاقه والعلماء بالازلام وانما لنا صلاه الاستخاره بس واما الاستفتاح هذا فلا يجوز على كل حال قال سراقه لان سراق اسلم يوم الفاتح فقال قد علمت ان الذي اصابني بدعائكما فادعوا لي والنبي صلى الله عليه وسلم دعاه الى الاسلام فابى ان يدخل في الاسلام الا انه وعد النبي صلى الله عليه وسلم الا يكون مع من يقاتلون ولا هو يقاتله مهما كان مش مقتنع بالاسلام ولكن شر مكفوف وكان كان عظيما مبجلا فيه قومه كانت وراه قبيله سراقه رضي الله عنه فعاهد النبي صلى الله عليه وسلم الا يقاتله والا يكون مع من يقاتلون فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم على على ذلك واراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب يكتب له كتابا فهو علم في هذه اللحظه اللي صار مع فارس واللي صار في مع ازلامه واللي صار مع عرف انه المساله اعظم من مجرد رجل يدعي النبوه وقال سراقه كما في صحيح البخاري قال فعلمت يعني في ذلك الوقت لما صارت هذه المساله لما صارت هذه القصه علمت انه سينصره الله عالم انه سيكون سيدا وظاهرا على العرب فطلب منه ان يكتب له كتابا حتى اذا فتحت مكه واصبحت العظيم في العرب انه يكون لي الامان فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فعلا لكن كان له اكثر من هذا سنذكره في هذا نكتفي بهذا القدر والله اعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وجزاكم الله خيرا الله اكبر الله اكبر.