Why a Single Insult Can Cost You Everything

نعلن عن وفاه الاخ عفاف ياسر زايد عفوا الاخت عفاف ياسر زايد ام يعقوب من بيتونيا فلسطين صلاه الجنازه بكره الخميس بعد الظهر والدفن في العزاء من الاربعه للسته في الاقصى كما نعلن عن وفاه الدكتور غازي صالح النهار بني ملحم من قريه من اربد الاردن صلاه الجنازه بكره بعد الظهر والدفن فيه والعزاء من السبعه للعشره في قاعه ترمس عيا غفر الله لنا ولهما ولموت المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم يعني لا تعيبوا انفسكم يعني بعض لا يعب بعضكم بعضا ولا تنابزوا بالالقاب والمقصود بالالقاب هنا ولقب الذي يراد منه الاهانه الذي يراد منه الحق من قدر الملقب او يكون بغير رضا الملقب مهما يكون مهما كان اللقب فانه يشترط فيه رضا الملقب اذا لم يرضى فانه لا يجوز هذا هو الاصل يقول بئس بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتوب فاولئك هم الظالمون قوله تعالى بئس الاسم هذه جمله كامله مفيده بئس الاسم والله عز وجل يشير باللام الاسم هذه تسمى بلام العهد الذكري يعني هذا اللقب فانه بئس الاسم يعني شر الاسماء هذا يكون وقوله تعالى بئس الاسم الفسوق كلمه الفسوق هذه تسمى عند علماء النحو بالبدل ايش يعني البدل ننظر الى المبدل منه وهو كلمه الاسم عشان نفهم البدل نقيم كلمه الاسم وبنحط محله الفسوق هذا المعنى البدل فيصير المعنى بئس الاسم وبالبدل بئس الفسوق ايش فائده البدل فائده البدل انها او فائده البدل ان البدل يقوم مقام جملتين او ثلاثه ما نعيد ونزيد ونزيد في الجمل ياتي المتكلم بالبدل والمبدل منه فيتم المعنى ويستقيم في ذهن السامع دون ان نزيد في عدد الجمل استقل هذا البدل بمعنيين وقام مقام ثلاث جمل فقوله تعالى بئس الاسم يعني هذا هذا اللقب الذي تتنابزون به فهذا بئس الاسم بعد الايمان بعد ان كان هذا مؤمنا ثم يطلق عليه من الالقاب ما لا يليق بالمؤمن فهذا في الجاهليه مثلا هذا في الجاهليه اطلق عليه لقب ما يعني لقب يشعر بالاهانه خلينا نقول يطلق عليه رديء في الجاهليه ثم اسلم وامن وبعد ذلك برضو لقبه الرديء كيف هذا بئس الاسم بعد الايمان هذا امن الان اختلف الامر وايضا فقوله تعالى بئس الاسم يعني بئس الفسوق بعد الايمان للذي يلقب غيره بهذه الالقاب هذا فسق وهذا الفسوق بئس الفسوق بعد الايمان تكنت مؤمن ثم خرجت عن الايمان المعتدل الى الفسوق حينما لقبت اخاك ونبذته بلقب لا يرضاه الله فاصبحت فاسقا بعد الايمان ففهمنا من هذا ان هذه الافعال ان يسخر قوم من قوم او نساء من نساء او ان يلمز بعضنا بعض او ان نتنابز بالالقاب فان هذا كله فسوق عند الله سبحانه وتعالى ايش يعني فسوق معنى فسوق انه خروج عن الايمان الواجب فهو كبيره من كبائر الذنوب لا يسقطه العمل الصالح ولا يسقطه الا التوبه النصوح والانتزاع عن هذا العمل لذلك ختم الله هذه الايه بالتوبه قال ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون ففهمنا ان التوبه هي الوحيده التي يمحو الله سبحانه وتعالى بها هذا الفسوق فقول الله تعالى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان فهمنا من هذا انه يقول بئس الاسم بعد الايمان يعني هذا اللقب او هذا الاستصخار او ما شابه ذلك هذا بئس ما يكون ان تسمي به مؤمنا ثم بئس الفسوق بعد الايمان يعني ان الذي يفعل هذا فانه قد اصبح فاسقا بعد ان كان مؤمنا وهذا الفسوق بئس الفسوق لانه فسوق كان بعد الايمان والفسوق الذي يكون قبل الايمان وقبل ان يعلم الانسان الكتاب والايمان ويعلم ما يرضي الله وما يسخط الله فان هذا فسوق لكن اشد الفسوق ما كان بعد الايمان بعد ان تتم هذه المعلومات ثم يختار العصيان والعنا على الهدى فان هذا بئس الفسوق وقوله تعالى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان انه من فعل هذا فانه اصبح فاسقا واصبح مرتكبا لكبير من كبائر الذنوب يقول تعالى ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون الذي لا يتوب من هذه الاعمال الذي لا يتوب من امثال هذه الامور فانه لن يزال ظالما حتى يتوب حتى ينزع والذي يمتنع عن التوبه فقد اضاف الفسوق الى الظلم وفهمنا من هذا ان هذه الامور التي ذكرها الله سبحانه وتعالى واعدها فانها من الظلم من الاعتداء والغط من حقوق الاخرين لكن هذه الامور التي ذكرها الله هل هي كبيره هي كبيره عند الله لكن عند الناس لا شيء ما هي سليمات تكلموا بها المتكلم وانما هي امور دارجه بين الناس والناس من كثر ما يصنعون هذا الصنيع فان الذي يغضب من هذا يعني اذا استسخر من احد فغضب او اذا اخذ على باله لانه حدا نبذه بلقب ولا لحد فهذا هو الظالم عند الناس لماذا كيف لا نحن بنمزح معك مالك فلان هدي من روعك قصه مش هيك يا فلان لكن عند الله سبحانه وتعالى فان هذه امور عظيمه عظيمه ثم ناس يقولون لا اله الا الله سيدخلون النار في يوم القيامه يعذبون بها من جراء هذه الامور هل هي صغيره ولا كبيره يعني ثم ناس وناس ياتون يوم القيامه بالصلاه والصيام واعظم ما ياتي به احدنا يوم القيامه وهو قول لا اله الا الله ثم بعد ذلك يدخل النار ويعذب في نيران جهنم لماذا من جراء هذه الامور التي ذكرها الله ونهى عنها هل هي كبيره او صغيره هينا عند الناس لكنها عند الله عظيمه هذا الذي يهمنا المؤمن مؤمن لا يهمه غفله الناس لا يهمه طغيان الناس او انحراف الناس لو انحرف جميع من في الارض فان هذا لا يساوي عنده كلمه يقولها الله المؤمن ينظر الى ما جعله الله عظيما فيعظمه والى ما حقره الله فيستحقره هذا هو المؤمن لان الموازين موازين الله ولان العظيم معظمه الله والحقير مستحقره الله سبحانه وتعالى هذه امور ايسر من كل يسير يعني تصور الواحد عشان يصلي او عشان يحج بده يحوش مصاري وبده يتعب وبده يجيب من ياخذه على الحج وبده يجهز حاله وبده يتاهب وبده يحمل حاله ويروح الحاج وبده يطوف في الكعبه ويكون في غربه والى اخره ثم بعد ذلك ينبز هذا بلقب ويغتاب هذا ويهين هذا ويعتدي على هذا فياتي يوم القيامه ويدخل النار ما رايكم ان هذا شيء عجاب امر عجيب جدا انسان سعى في مرضات الله ولكنه لم يسعى في الانتهاء عن مناهي الله ولم يعظم ما عظمه الله فلم يتعلم في الدنيا فعلمه الله في الاخره نسال الله العافيه هذه مساله عظيمه عند عند الله والانسان يعظم ما عظمه الله ولا يهمه تعظيم الناس او تحقير الناس لشيء ما يقول الله تعالى في مساله هينا عند الناس اهون ما تكون عند الناس وذلك البهتان ان يبهت انسان انسان انسانا فش اسهل منها عند الناس فيقول تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم حد في ظهور بعض الناس ورد شهاده الى يوم القيامه وتبرئه اخرين وقد يقع في هذا رجم حتى الموت وقد يكون الجلد والتغريب وهكذا مساله عظيمه عظمها الله سبحانه وتعالى وهي عند الناس فش اسهل منها فان الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضه لهافوات وكبوات لسانه لذلك جاء في الحديث الذي في الصحيحين اذا اصبح الانسان فان جميع الجوارح تكفر اللسان وتقول انما نحن بك انما نحن بك اعتدلت جوارحه ولسانه لم يعتدل فدخلوا اجمعين النار من اجل اللسان انما نحن بك هكذا جاء في الحديث في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد يتكلم المتكلم بالكلمه من رضوان الله تعالى لا يلقي لهذه الكلمه بالا ويدخل بسبب الجنه وفي المقابل قد يتكلم بالكلمه من سخط الله ومن غضب الله لا يلقي لهذه الكلمه بالا ولا يتثبت فيها ويهوي بها في النار سبعين خريفا سبعين سنه وهو يهوى في النار والعياذ بالله من كلمه قالها اجت راحت والعياذ بالله فهنا يقول بئس الاسم الفسوق بعد الايمان هذه الاشياء التي ذكرناها هذه الامور التنابز بالالقاب والاستسخار ولمس اخرين والتنابز بالالقاب وعدم التثبت كل ما سبق في الصوره وكل ما سبق في هذه الايه خاصه نظرنا الى هذه الامور وجدنا ان هذه الامور كلها من الفسوق وهذه الامور قد جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في مقوله واحده قال في البخاري ومسلم حديث عبد الله قال في باب المسلم فسوق وقتاله كفر كلمه سب السباب هذه الكلمه تجمع جميع هذه المنهيات كل اعتداء يكون باللسان على الاخر فانه يعتبر سبا السب في لغه العرب هو ماذا الحظ من قدر الغير وكل كلمه يتكلم بها ويقصد بهذه الكلمه الحط من قدر الغير هذا اسمه سب في لغه العرب ولذلك يقول تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يعني اللات والعزه ومنات وهؤلاء هذه الالهه التي تعبد من دون الله شلون المؤمنون يسبونها يسبونها يعني يقولون هذه لا تنفع ولا تضر ماذا يقصدون بهذه الكلمه الحط من قدرها التي قدرها عابدوها فنهى الله سبحانه وتعالى عن ذلك هذا هو السب في لغه العرب هذا السب اذا توجه الى مسلم فانه فسوق في كتاب الله ايش يعني فسوق يعني كبيره من كبائر الذنوب هذا الان لا يطلق عليه مؤمن هكذا باطلاق وانما يقال هذا مؤمن فاسق هكذا ان الله عز وجل قال بئس الاسم الفسوق بعد الايمان بعد ان كان يقال هذا مؤمن الان يقال هذا فاسق بان الايمان المطلق لا ينطبق عليه هذا عنده فسوق الان ليس انه يدخل النار ابدا لا ولكن معناه انه مطلق الايمان ليس عنده الان هذا ناقص الايمان فاسق هذا معنى الفاسق الفاسق ضد المؤمن المؤمن هو كامل للايمان والفاسق هو ناقص الايمان فهذا فاسق ووصفه الله تعالى بالفسوق لان الفسوق كما ذكرنا هو الحل عن الشيء بعد ان كان مستجمعا عليه فاذا نظرنا الى شيء مربوط مثلا حليناه فهذا يقال له فسق في لغه العرب فهذا كان مؤمنا وكان مستجمعا امره على طاعه الله ثم ماذا كان جاء الفسوق فانحل عن امر الله سبحانه وتعالى فاصبح فاسقا بعد ان كان مؤمنا فيقول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم الفسوق لو كان يسمع وانت بتسب فهذا اسمه ماذا هذا هذا اسمه سب وايضا اذا كان ما يسمع فانت اغتبته هذا اسمه سب في لغه العرب واذا ناديت بنداء تريد ان تهينه او تحط من قدره فهذا اسمه سب واذا طعنت فيه شيء يلحق به فهذا اسم سب واذا غمزت غمزت لصاحبك هيك وهو واقف يعني يشوف ها فهذا اسمه ايش هذا اسمه سب فهذا الذي يصنع هذا اصبح ماذا فاسقا معقوله معقوله يا شيخ انه الواحد يحرك عينه يصبح فاسق ايوه نعم لان الحركه مش المقصد يعني هذا مثل واحد يقتل واحد وقول انا انما حركت اصبعي بس حركته اصبعك لكن ماذا صنع هذا الاصبع لما عرقته هذا لا يهمنا حركت اصبعك ولا كل جسمك الذي يهمنا النتيجه ايش النتيجه احزنت المؤمن والحقت به ما لم يلحق به ربنا سبحانه وتعالى وكل هذه الاشياء لانك غمزت عينك وما عرفت تدافع وتقاتل نفسك وشيطانك هذا الذي حصل فهذا كله يسمى في لغه العرب سبا هذا كله سب وهذا السب فسوق فاي اعتداء من مؤمن او اي اعتداء على مؤمن باللسان او بالقول فانه فسوق قال وقتاله كفر اي اعتداء على المسلم باليد فان هذا يسمى ماذا يسمى كفرا عند الله هكذا الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر اسال الله سبحانه وتعالى العفو والعافيه وان يصلح شاننا ما ظهر منه وما بطن والله اعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد.