From Mecca to the Prophet's Mosque: Building Islam's First Community

والصلاه والسلام على رسوله الكريم وعلى اله واصحابه اجمعين واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الدرس الدرس موصول حول هجره النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى بعض اوائل من وصل الى المدينه بعد الهجره او عند الهجره ووصلوا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم اول من وصل مصعد بن عمير رضي الله عنه وبعده عبد الله بن ام مكتوم ارسلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل تعليم الناس في المدينه القران وكان مقرئين وجاء الناس من مكه ومن غير مكه افواجا ومن اعظم من وصل الى المدينه وكانوا وصوله امر امرا عظيما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في عشرين راكبا والله عز وجل امر بالهجره وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ان ارضي واسعه فاياياي فاعبدون ففي هذه الايه وامثال هذه الايه امر الله سبحانه وتعالى بالمهاجره من المكان الذي لا يستطاع فيه عباده الله سبحانه وتعالى على ما شرع الله كانت الاذيه بالغه في مكه فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالهجره من مكه والعلماء اختلفوا فمنهم من قال الهجره كانت واجبه الى المدينه ومنهم من قال بل كانت الهجره واجبه لاي مكان وانقرب من مكان الهجره الى اي مكان يستطاع فيه عباده الله واظهار شعائر الله سبحانه وتعالى ولا شك ان هذا كان امرا حاصلا لان كثير من الصحابه كثير من المسلمين هاجروا ولم يهاجروا الى المدينه وكانوا في اقوامهم وهذا واضح في مثل عامل وفود جاء الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايعونه ويتعلمون منه الشيء والشيئين والمساله والمسالتين يتعلمون الصلاه يتعلمون الزكاه ثم يعودون الى اقوامهم ويعلمونهم ولم يفرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجروا وانما كانت الهجره واجبه من مكه وكانت الهجره واجبه من اي مكان لا يقدر فيه المسلم على اظهار دينه ان اظهر دينه فانه في خطر سواء كان ذلك من ناحيه المال من ناحيه الاهل من ناحيه الدماء وما شابه ذلك ولم يهاجر جميع من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكه بل بعضهم لم يستطع الهجره والله عز وجل عفا عنهم وقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيله ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم ولكن كان في مكه بعض من استطاع ان يهاجر لكنه اثر البقاء في مكه وكانت هذه معصيه وان جروا وراء المشركين والزموا من قبلهم على الخروج في صفوف الكفار يقاتلون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وقتلوا هنالك في مثل غزوه بدر وفي غيرها من الغزوات ووجد الصحابه في انفسهم حرجا من قتل هؤلاء وقالوا قتلنا اخواننا فانزل الله سبحانه وتعالى ان الذين توفاهم الملائكه ظالم انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعه فتهاجر فيها فاولئك ماواهم جهنم وساءت مصيره ثم بعض الصحابه من كان مريضا من كان فقيرا من كان اسيرا من كان رقيقا مملوك لا يستطيع الخروج هؤلاء عفا الله سبحانه وتعالى عنهم وجعل الله سبحانه وتعالى الوعيد الشديد لمن استطاع الهجره فلم يهاجر والذي هاجر كان من اعظم اهل الاسلام ترك اهله ودياره وترك بلده وارضه وسماءه من اجل ان يكون مهاجرا الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويقول الله سبحانه وتعالى في امثال هؤلاء ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعه ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما وقال الله سبحانه وتعالى امثال هذا في بعض من هاجر وادركه الموت في الطريق او قوتل فقتل في طريقه منهم مثلا ضمره ابن جندب رضي الله عنه كان رجلا كبيرا طاعنا في السن وكان مريضا بعض الروايات تفيد انه كان مريضا ولما سمع ما قال الله سبحانه وتعالى في من الوعيد في المتخلفين عن الهجره وكان ذا مال امر اولاده ان يحملوا فحملوه وابتدا هجرته وكان شيخا كبيرا وادركته الوفاه بالتنعيم فانزل الله سبحانه وتعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعا ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله كان الله غفورا رحيما ومما يذكر عنه انه حينما كان ينازع وعلم انه لن يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ يضع كفه اليمنى في اليسرى ويقول اللهم هذه بيعتي اليك ويضرب اخرى ويقول اللهم هذه بيعه لرسولك فانزل الله سبحانه وتعالى فيه هذه الايه وبعضهم خرج واسر بعد ذلك يذكر ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قوم من اهل مكه اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلام فاخرجهم المشركون يوم بدر معهم فاصيب بعضهم فقال المسلمون يعني الصحابه الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم كان اصحابنا المسلمين او كان اصحابنا مسلمين واكرهوا فاستغفر لهم فنزلت ان الذين توفاهم الملائكه ظالم انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعه فتهاجر فيها فاولئك ماواهم جهنم وساءت مصيرا نسال الله تعالى العافيه قال ابن عباس فكتب الى من بقي بمكه من المسلمين بهذه الايه يعني الايات كانت تنزل والمسلمون يرسلون الرسل ويرسلون الكتابات الى اخوانهم في مكه يخبرونهم باخر ما نزل من القران وبجديده قال فكتب الى من بقي بمكه من المسلمين بهذه الايه لا عذر لهم قال فخرجوا فلحقهم المشركون فاعطوهم التقيه يعني رجعوا معهم وقالوا ان رجعتم الى ديننا فاننا نعفو عنكم وهكذا فانزل الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنه الناس كعذاب الله ولا ان جاء نصر من ربك لا يقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين فكتب المسلمون اليهم بذلك فخرجوا وايسوا من كل خير ثم نزلت فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وصل الصحابه الى المدينه من استطاع منهم الهجره وكان السفر في ذاك الزمن يعني قطعه من العذاب هكذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم السفر فمات من مات في الطريق وقتل من قتل في الطريق ومرض من مرض في الطريق والله عز وجل وعدهم باتمام اعمالهم وان لم تتم في هذه الارض كيف يعني هذا الكلام الانسان يخرج مهاجرا وقصده ونيته ان يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فياتي قدر الله فيحول دون ذلك القصد والله عز وجل يكتب له ما اراد وقصد وسعى وراءه وان لم يتم بقدر الله فهؤلاء الذين توفاهم الله في الطريق او قتلوا او ما شابه ذلك بجوز بعضهم حتى يضيع في الطريق والله عز وجل اعتبرهم مهاجرين ولهم هذا الاجر الله عز وجل يقول انا نحن نكتب ما قدموا واثارهم هذه الاثار يعني اثر اعمالهم لهم في ذلك الاجر وكذلك ما ارادوا وقصدوه فلا هم هذا الاجر فهذا اعتبره العلماء قاعده عامه ذلك ان الانسان اذا شرع في عمل ولم يستطع اتمامه فله اجر المتم على حسب نيته ومن ذلك ما جاء في الذين يخرجون مجاهدين فمنهم من يجهز نفسه ويريد الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يمرض ما يستطيع فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر الصحابه وقال ان اقواما في المدينه حبسهم المرض ما نزلتم منزلا ولا قطعتم شعبا الا وهم معكم حبسهم المرض حبسهم العذر فهؤلاء لهم اجر من خرج ولهم ما ارادوا ورموه وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى انه يتمم لنا اعمالنا سبحانه وتعالى ومن اجل ذلك الانسان الذي له عاده عاده عباده فانه اذا مرض او سافر كتب له اجره تماما جاء في حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا مرض او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما فلو كان صحيحا او كان مقيما فهذه الحسنات او هذه العبادات التي اعتادها فان الله تعالى يكتبها له ومن هذا الذي يدركه الكبر فمثلا انسان طيله حياته يصوم اثنين وخميس يصوم اثنين وخميس وهيك هذه عادته ثم يمرض يمرض عشرين ثلاثين اربعين سنه وما يستطيع ان يصوم مكتوب له هذه العاده من العباده وكانه صام الاثنين والخميس تماما كذلك الذي يطعن في السن يقوم الليل مثلا ثم بعد ذلك يكبر في السن ما يستطيع ان يقوم كما كان او ما شابه ذلك فالله عز وجل يكتب له ما كان يعمل في شبابه وهلم جره النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى المدينه واول ما شرع فيه صلى الله عليه وسلم تاسيس المسجد اول ما وصل اسس مسجد قباء وكان مسجدا عظيما مفضلا وحث النبي صلى الله عليه وسلم على زيارته الى يوم القيامه وكان يزور مسجد قباء كل اسبوع عليه الصلاه والسلام يقول المؤلف كان اول ما قام به الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينه بناء المسجد وذلك لتظهر فيه شعائر الاسلام التي طالما حربت ولتقام فيه الصلوات التي تربط المراه برب العالمين وتنقي القلب من ادرار الارض وادناس الحياه الدنيا روى الامام البخاري بسنده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المدينه راكبا راحلته فصار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينه يعني عند المكان الذي بني فيه المسجد وهو يصلي فيه يومئذ الرجال من المسلمين وكان مربدا المربد هو المكان الذي يجففون فيه التمر ياخذوا التمر من على الشجر يضعونه في هذا المربد ومكان عاده يكون عالي او ويجعلون حوله الحائط من اجل الحيوانات ما تدخل ويجففون فيه التمر وهذا المربد كان ملكا غلامين يتيمين اسمهما سهل وسهيل وكان في في حجري اسعد ابن زراره رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما قام على ناقته تركها تمشي وتسرح وكل ما يجي احد من الصحابه يريدوا ان ياخذ بخطامها يقول له اتركه فانها مسيره انها مسخره اتركوها هذه مهديه الله عز وجل سيرينا المكان الذي يريد فيه بناء هذا المسجد العظيم الذي هو المسجد النبوي فجاءت هذه الناقه الى هذا المربد الذي يجفف فيه التمر وكان هذا المربد لغلامين يتيمين فبركه ثم قامت ومشت ثم عادت الى نفس المكان وبركه مره اخرى فعلم صلى الله عليه وسلم ان هذا مكان المسجد فسال عن الارض قيل له هذا لساهل وسهيل غلامين يتيمين هما في حجر اسعد بن زراره كلهم صحابه فالنبي صلى الله عليه وسلم ابتاع هذه الارض منهما قال لهم بعون هذه الارض من اجل ان نؤسس فيه فيها المسجد فقال له لا نبيعك بل نهبه لك هو هي لك الارض فقال صلى الله عليه وسلم وابا ان ياخذ الا بالثمن فابتاع هذه الارض منهما ثم اتخذ فيه المسجد صلى الله عليه وسلم جاء في روايه انس بن مالك قال فكان فيهما اقول كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب فيه نخل شبه الحديقه وفيه قبور للمشركين دفنوا في هذا المربد وفيه ايضا خرب يعني بيوت خاويه مهجوره قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع وبقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت القبر له حرمه لكن ثم بعض الامور الطارئه التي تطرا قد تجعل نبش القبر او لا من ابقاء القبر هو صلى الله عليه وسلم استطاع ان يبني هذا المسجد على هذه القبور ولا يدري بيا احد لكن امر بنبش هذه القبور لانه يحرم على الانسان ان يصلي في مسجد فيه قبر القبر المقابر والمساجد لا يختلطان في الاسلام والعلماء اجمعوا على بطلان الصلاه التي تكون في مسجد فيه ضريح او قبر هذه مساله انتشرت كثيرا ونشرها كثير من اهل الفساد واهل البدع وجعلوا القبور في المساجد والنبي صلى الله عليه وسلم كان من اخر ما قال في حياته قبل موته بايام لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فبعض الناس قد يستشكل هذه المساله يقول كيف يعني قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر فالمسجد في المدينه وهذا خطا هذه القبور الثلاثه ليست في المسجد واذا نظرت الى هذه القبور علمت انها لم تكن في المسجد اصلا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الانبياء يدفنون حيث يتوفون فهو توفي وين في حجر عائشه في حجرتها في حجرها فدفن حيث توفاه الله وهذه لم تكن في المسجد وحجرات الرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن في المسجد ثم بعد ذلك دفن ابو بكر بجانبه وعمر بجانبهما لكن لما اتسع الاسلام وكثر المسلمون وكثر الوافدون الى المدينه فان المسجد مازال يوسع يوسع يوسع حتى ضموا هذه القبور الى المسجد لكن هذه القبور هي محويه عن المسجد لا يستطيع احد ان يتوجه الى هذه القبور وان يصلي مستحيل بينها حيطان وبينها كذا حتى شرعا هذه القبور لا تعتبر في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والقبور والمساجد ضدان ولا لا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تجعلوا بيوتكم قبورا تعرفون هذا الحديث امر بالصلاه في البيت فقال لا تجعلوا بيوتكم قبورا اقيموا فيها الصلاه يحث على النافله في البيت فهو يحث على النافله في البيت ويجعل مكان العباده ضد القبر والمقبره والمقبره ضد لايش لمكان العباده واضح الدليل فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى ايما نهي عن اتخاذ القبور مساجد ومما توفي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقول اللهم لا تجعل قبري عيدا عيد يعني مكان يعاد اليه في كل عام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد لان القبور اذا عبدت او عبد عند القبور فهنا هذه لها حكم الاوثان في الاسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بهذه القبور فنبت ونقلت الى مكان اخر والعلماء يذكرون ان مساله اتخاذ القبور مساجد هذه مساله عظيمه وذكروا ان في بعض فتاويهم اذا كان في مسجد قبر كيف نعمل يقولون اذا كان القبر قبل المسجد يهدم المسجد هكذا فتاويهم واذا كان المسجد قبل القبر ينبش القبر وهذه مساله اختلف في العلماء لكن اتفقوا على ان هذا القبر لا يكون في المسجد لا يكون هذا القبر في المسجد لان المساجد والقبور ضد ضدان يقول فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت قال فصفوا ان نخل قبله وجعلوا عبادتيه حجاره قال فكانوا يرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وهم يقولون اللهم لا خير الا خير الاخره فانصر الانصار والمهاجره والنبي صلى الله عليه وسلم شرع في حفر اساس هذا المسجد بيده الكريمه عليه الصلاه والسلام كيف يرتجزون لا لا لا لا مش يرتجس من الرجز وهو الشعر يرتجزون يعني ينشدون الشعر وبيت الشعر اللهم لا خير الا خير الاخره فانصر الانصار والمهاجره لا لا يرتجزون يعني وهذه مساله يعني شدد فيها بعض الناس ولا يدري ان هذه مساله واسعه يعني الناس مثلا في سفر الناس مثلا في عمل ويقوموا ينشدوا شيء مما يسمى مثلا بالنشيد او ما شابه ذلك شيء لا يشبه الاغاني وانما بالصوت الحسن ويتغنون بشيء لا باس به ليس فيه فجور ولا فيه فهذه مساله عاديه وكانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شيء طبيعي الناس لابد انهم يتسلوا لابد انهم ايش يعني يتقوى بمثل هذه الاشياء قال شرع الرسول صلى الله عليه وسلم في العمل مع اصحابه ضرب اول معول فيه حفر الاساس الذي كان عمقه ثلاثه اذرع او ثلاثه اذرع ثم اندفع المسلمون في بناء هذا الاساس بالحجاره والجدران التي لم تزد عن قامت الرجل الا قليلا باللبن الذي يعجن بالتراب ويسوى على شكل احجار صالحه للبناء فاتصوروا معي المسجد الاصلي وممكن الانسان ياخذ حتى في النت ممكن الواحد ينظر وفي بعض كتب السيره خاصه كتب السيره الحديثه التي مكتوبه في اخر خمسين سنه مئه سنه يكون في رسم لاصل المسجد كيف كان المسجد في مقدمه المسجد شجره نخل وجاءوا بالاحجار وساندوا هذه الجذوع وجعلوا الحيطان من ايش يعني الاركان من جذوع النخل ويبنوا حوالين الاركان لبنات من طين ياخذوا هذا الطين وياخذوا زيت تراب ناعم جدا ويشكلون كل حجر كل لبنه وهذا معنى اللبنه على اشكال معينه ويجففون هذه اللبنات في في الشمس وبعدين يبنوا فيها البيوت والناس كانوا يبنوا البيوت من طين لكن ايش المشكله في الطين كل ما امطرت بده يروح منه شيء مهما كان صالبا فلذلك يحتاج الى ترميم زائد واهتمام زائد فالنبي صلى الله عليه وسلم الاركان من جذوع النخل واللبنات من طين واكثر المسجد ليس له سقف اكثره وانما لانه المطر قليل في ذاك الوقت ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتبريد في الظهر تعرفون هذا الحديث يعني امر اذا كان الشمس حاميه كان في شوب شديد تاخير صلاه الظهر حتى حتى تبرد الشمس المسجد ما عليه سقف والمكان المسقوف من المسجد كان من ايش من ورق النخل صفوه على بعضه واذا الدنيا بتمطر تمطر عليهم تدخل في جوا المسجد عشان هيك النبي صلى الله عليه وسلم وصف في احاديث كثيرا انه كان يصلي في المسجد والطين على جبهته وانفه وعلى كفيه لانه كان يصلي يسجد فهد طين ويكون اثر السجود عليه صلى الله عليه وسلم ما في ضوء في المسجد والدنيا ليل في ذاك الزمن ما في انوار في الشارع وكذا فكان الذي يريد ان يتخلف عن الصلوات التي تكون بليل لا يكاد يفطن له يعني مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اشد صلاتين على المنافقين العشاء والفجر صح ايش السبب في هذا السبب الرئيسي في هذا انه المنافق هو لا يصلي الا اذا راه الناس صح ولا لا يعني هو لا يؤمن واذا قاموا الى الصلاه قاموا كسالى فهو لا يؤمن بالله المنافق الخالص لا يؤمن بالله هو يصلي من اجل ان يراه الناس كما قال تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا يعني باعمالهم قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون فصلاه الفجر وصلاه العشاء في ظلام دامس اللي واقف جنبك انت مش عارف مين هو فالمنافق يتخلف عن الفجر يتخلف عن العشاء فمن اجل ذلك جعلت علامه المؤمن انه يحضر هاتين الصلاتين بالذات يقول المؤلف وفي الناحيه الشماليه منه اقيمت ظله من الجريد على قوائم من جذوع النخل له شيء من السقف من جذوع النخل كانت تسمى الصفه هذه الصفه يقول المؤلف اما باقي اجزاء المسجد فقد تركت مكشوفه بلا غطاء يعني بلا تسقيف فهذه الصفه كان الذين يفيدون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرين ما عندهم مال ما عندهم شيء يكونوا يبيتون في هذا المكان هؤلاء سموا باهل الصفه يعني المكان الذي هو مضلول من المسجد وهذه في الناحيه الشماليه يقول اما ابواب المسجد فكانت ثلاثه باب في مؤخرته من الجهه الجنوبيه وباب في الجهه الشرقيه كان يدخل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم بايذاء باب بيت عائشه وباب من الجهه الغربيه يقال له باب الرحمه او باب عاتكه فهذه الابواب باب له يدخل منه وباب للرجال وباب للنساء والناس كانوا يسوون صفوفهم النساء تبدا في صفوفها طبعا الباب الذي فيه اخر المسجد النساء يدخلن من هذا الباب وفي اول المسجد باب يدخل منه الرجال فلذلك اول صف من صفوف الرجال وابعد شيء من اول صف من صفوف النساء يعني الرجال ياتون قدامهم الحائط الرئيسي الذي هو في الامام يصفون والامام امامهم صح النساء العكس يدخلنا من الباب الخلفي ويصفون يصففنا عند الحائط الوراني الخلفي لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وخير صفوف النساء اخرها يعني هذا ابعد شيء وبعدين كل ما اجى صف الصف الثاني والصف الثاني للنساء النساء صفوف قدام الصفوف الاولى والرجال صفوفهم المتاخره وراء الصفوف المتقدمه ما كان في حاجز او شيء بين الرجال والنساء لانه ما كان في عله او سبب لذلك الحاجز في ذاك الوقت فالمساجد الصغيره المساجد هكذا تكون قاعه واحده كبيره النساء بتصف في اخر المسجد الرجال يصفون فيه اول المسجد وبعدين النساء تخرج قبل الرجال بعد الصلاه وكذلك النساء لا يرفعن رؤوسهن من السجود حتى يستقيم الرجال قياما امامهن وهذا كله من اجل ماذا من اجل درء الفتنه فهذه الابواب احنا مرات بنتصور الباب يعني باب كبير من حديد ويغلق لا هذه ابواب يعني فاتحه في الحيط ما في ما في شيء يمنع احد ومفتوح ليل ونهار وهذا الباب قد يدخل منه العقارب احيانا قد تدخل العقارب قد تدخل البهائم وهكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم امر باشياء قد تكون غريبه علينا يعني مثلا اذا راى الانسان عقربا او حيه وهو في الصلاه امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها في الصلاه واحد ممكن يستشكل هذا يقول كيف في عقارب في لا المسجد ما في سجاد وما في مسجد ومن الحصى الارض وهذه الهوى ام تدخل في المسجد فاللي بيشوفه يقتلها ويقرا شرها عن اخوانه كذلك الجميع كان يصلي في النعال ما كان في حدا ياتي ويشلح البوت ويحط البوت ويجي يصلي لا ما في سجاد في ذاك الوقت النبي صلى الله عليه وسلم امر ان من جاء المسجد فليقلب نعليه هكذا في الحديث فان راى فيهما خبثا فليحده في التراب ينظر الى نعليه من تحت يقلبن عليه اذا في شيء في النعل يحكه في التراب تخلص منه وبعدين يدخل المسجد ويصف ونادر جدا جدا جدا انه حدا يصلي حافيا هذا شيء نادر اصل كانوا يصلوا بالاحذيه وكانوا يصلوا به وبعض الناس يقول كيف يعني الله عز وجل يقول لموسى فاخنع فخلعن عليك انك بالوادي المقدس طوى بعض الناس قرا هذه الايه ويقول لك لا الصلاه في البوت محرم لا هو الاصل الصلاه في البوت وهذا كان شيئا خاصا بموسى عليه السلام لذلك الروايات كثيره كثيره كثيره كثيره في صلاه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الاحذيه وفي النعال صحيح صحيح فهذه المساله كانت يعني خصيصه بالمسلمين وكذلك خصيصه باهل السنه ولذلك بعض العلماء يذكرون في كتب العقيده ورسالاتهم في العقيده الماسح على الخفين والصلاه في الخفين والصلاه في النعال الخف طبعا شيء من جلد قاسي يقوم بنفسه له اوصاف معينه ما يعني انا ما عمري شفت خفين حقيقتين مثل الخفاف اللي كانت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم هذه يقال لها خفاف موجوده في الدكان في الدكاكين العربيه الاسلاميه من جلد الواح جلد ناعم وحلو لو تمشي فيه شوي بتقطع هذا ليس على شكل الخفاف التي كانت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم الخوف في زمنه كان من جلد صلب يقوم بنفسه يستطيع الانسان يسافر فيهما يمشي ليالي وايام نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وجزاكم الله خيرا.