Why Your Prayer Direction Doesn't Need to Be Perfect

واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقراءتنا موصوله في كتاب الامام القيم ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب زاد المعاد هدي خير العباد في جمع والتوفيق بين احاديث وسنن وايام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وصلنا فيه الى تغيير اتجاه القبله ان الله عز وجل حول القبله وحول جهه الصلاه من بيت المقدس الى الى بيت الله الحرام في مكه وقد قال الله تعالى لنبيه في ذلك قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها وولي وجهك شطر المسجد الحرام او لله تعالى شطر المسجد الحرام شطر كلمه شاطر في اصلها شين والطاء والراء فان المقصود منها في هذا السياق شطر المسجد الحرام يعني الى وسط المسجد الحرام يطلق كلمه شطر ويراد به نصف الشيء ويطلق شاطر ويراد به نحو الشيء او اتجاه الشيء هنا قول الله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام معناه ان المصلي اذا كان على ظاهره معناها ان المصلي لابد ان يتجه الى عقر المسجد الحرام الى وسطه لا ينحرف عنه شيئا ولكن جاء عند الحاكم رحمه الله عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في قول الله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام قال نحوه يعني الى جهه المسجد الحرام في فرك بين المعنيين الامام الشافعي رحمه الله فيما اشتهر عنه اخذ بظاهر الايه وذلك انه لا يجوز للمصلي ان ينحرف عن القبله ولو سانتي وهو يعلم والائمه الثلاثه وهو الراجح ان المقصود بشطر المسجد الحرام ما جاء هنا عن علي رضي الله عنه اي نحو المسجد الحرام يعني على الجهه العامه التي فيها المسجد الحرام اذا نظرنا الى عامه المساجد المبنيه من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم الى يوم الناس هذا نجد ان اتجاه القبله في هذه المساجد المعين قد يكون منحرف عن البوصله شيئا يسيرا لا يضر ولا يؤثر وبعض الناس يظن ان هذا يؤثر في الصلاه وفي صحه صلاه المصلين في هذه المساجد وهذا الكلام ليس بصحيح بل النبي صلى الله عليه وسلم فهمنا معنى شطر المسجد الحرام فقال صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبله ابين المشرق والمغرب قبل ايش يعني هذا الكلام يعني الذي في المدينه اذا جعل اذا جعل المغرب الى يمينه والمشرق الى يساره فامامه قبله المصلي قبله المسلم طيب هم في المدينه هل المدينه بالضبط بالضبط الى شمال الكعبه الجواب لا كعبه انت في المدينه الاتجاه شيء يسير الى المشرق لكن النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بهذا بهذا العموم فمن ذلك فاهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين فهم ان قول الله تعالى شطر المسجد الحرام يعني ايش يعني نحو المسجد الحرام العلماء اجمعوا على ان من كان يرى الكعبه فان صلاته تفسد اذا لم يتجه اليها بل يتجه الى الكعبه اذا كان يراها ما في عذر لكن اذا كان الانسان لا يرى الكعبه فان الجهه العامه تكفي العلماء يذكرون نحوا من ثلاثين او نحو الثلاثين درجه في ايامنا هذا فتاوى العلماء يقولون مثلا واحد صلى صلى الى جهه وجد ان القبله شيء يسير الى اليسار او شيء يسير الى اليمين هل يعيد الصلاه الجواب لا ما دام انه لم ينحرف عن القبله اكثر من 30 درجه 30 درجه يعني اذا كانت القبله هكذا يولد وجهه اتجاه مختلف كامل باكمله هذه هي الثلاثين درجه يعني تجعل الكعبه الى احد كتفيك هذا يكون الصلاه تعاد كانت هذه الحال يعيد الصلاه وهذه مساله يثيرها بعض الناس الجاهلين والذين قصر نظرهم في البحث يثيرون هذه المساجد في المساجد يثيرون هذه المسائل في المساجد ويصبح اهل المسجد الواحد شيعا هذا ياتي ويقول البوصله تقول هكذا واحنا المفروض نتجه الى المشرق تماما لا المفروض نتجه الى المشرق بين المشرق والجنوب وبعضهم بين المشرق والشمال وياتي الى المسجد بالبوصله المعيره وش يقول شوف قبله المسجد هذا انحرف اربع درجات او خمس درجات الى اليمين او الشمال فايش الحل عندهم الحل عندهم اخلع السجاد كله وغير البناء كله وعكد الصلاه على الناس يعني احنا الحين هذا المسجد الحمد لله متسع لو احنا قلنا لا لازم احنا نتجه الى الزاويه هنا شو بصير بالصفوف مصير الصف الاول في خمسه يعني هذا هو والابواب كلها بدها تتغير والسجاد بده يتغير والدنيا على ايش على ماذا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بهذه الشده في مساله التوجه الى القبله لا المقصود شطر المسجد الحرام اي نحو المسجد الحرام اذا اصبت الجهه العامه فقد اصبت قبله الصلاه نزيد على ذلك يعني انا وجدت في بعض المساجد في مسجد في نيويورك كان هذا المسجد مشهور باهله دائما متقاتلين مع بعض على اتجاه القبله وصاروا فريقين وصل الموضوع انه واحد يجي يخطب في زاويه في يوم الجمعه وفي الزاويه الاخرى خطيب اخر هذول يقول صلاتهم هذول باطل وهذول يقولوا صلاه ومذل باطله والشرطه رايحه جايه عليهم على ايش هذا جهل جهل شديد وانا الى يومي هذا ما كنت في مسجد الا ويجي واحد من هذول الجماعه بدي احكي مع الامام تفضل يا اخوي شو بدك ويطلع لك الاوراق والعيارات الصلاه صلاه مسجدكم طيب شو الحل اللي انت عندك الحل انا بعرفش الحل مش عندي انا بس ببين لك المشكله هذه المساله فيها ساعه فيها ساعه ولله الحمد والصحابه رضي الله عنهم والائمه من بعدهم وعلى راسهم النبي صلى الله عليه وسلم فهم قول الله سبحانه وتعالى شطر المسجد الحرام يعني ايش يعني نحو المسجد الحرام الجهه العامه يعني حتى الكعبه مثلا لو نظرنا الى الكعبه نفسها انا كنت تكون تصلي عند الكعبه اليس ثم ناس يصلون في المسجد الحرام وهم يصلون الى غير عطر نصف الكعبه بعضهم بصلي في الحرم والا فلابد انه نخلي نخلي الصفوف ما تكون اوسع من من الكعبه ولا لا اذا الكعبه اذا كانت عشره متر الصف ما يزيد على عشره متر لانه في المتر الحادي عشر هذول بصلوا الى جانب الكعبه مش الى الكعبه صح ولا لا كلام ما لم يقل به احد من الائمه ابدا الله عز وجل حول قبله المسلمين ووطنا الامر واهب نفوس المسلمين بقوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها هذا كان قبل الامر باتجاه المسجد الحرام بعد الهجره يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وكان يصلي الى بيت المقدس وقال لجبريل وددت ان الله صرف وجهي عن قبله اليهود وقال انما انا عبد فادعو ربك واساله فجعل يقلب وجهه في السماء يرجو ذلك فانزل الله عليه قد نرى تقلب وجهك في السماء الايه وذلك بعد سته عشر شهرا من مقدمه المدينه قبل بدر بشهرين وكان في ذلك حكم عظيمه ومحن للمسلمين والمشركين واليهود والمنافقين فاما المسلمون فقالوا امنا به كل من عند ربنا وهم الذين هدى الله ولن تكن كبيره عليهم واما المشركون فقالوا كما رجع الى قبلتنا يوشك ان يرجع الى ديننا وما رجع اليها الا انها الحق واما اليهود فقالوا خالف قبله الانبياء قبله واما المنافقون فقالوا ما يدري اين يتوجه ان كانت الاولى حقا فقد تركها وان كانت الثانيه هي الحق فقد كان على ضلاله او كان على باطل وكثرت اقاويل السفهاء من الناس وكانت كما قال الله تعالى وانها لكبيره الا على الذين هدى الله وكانت محنه من الله ليرى من يتبعوا الرسول ممن ينقلب على عقبيه ولما كان شان القبله عظيما وطا سبحانه قبلها امر النسخ وقدرته عليه يعني في الصوره المقصود في سوره البقره قال الله تعالى قبل الايات التي تامر بالتوجه الى القب الى الكعبه اقول ما ننسخ من ايه او ننسها ناتي بخير منها او مثلها قال وانه ياتي بخير من المنسوخ او مثله ثم عقبه بالتوبيخ لمن تعنت على رسوله ولم ينقذ له ثم ذكر اختلاف اليهود والنصارى وشهاده بعضهم على بعض بانهم ليسوا على شيء وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب وحذر عباده من موافقتهم واتباع اهوائهم ثم ذكر كفرهم به وقولهم ان له ولدا سبحانه وتعالى ثم اخبر ان له المشرق والمغرب فاينما ولا عباده وجوههم فثم وجهه وهو الواسع العليم قال تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم فلعظمته وسعته واحاطته اينما توجه العبد فثم وجه الله ثم اخبر انه لا يسال رسوله عن اصحاب الجحيم الذين لا يتابعونه قال تعالى ولا تسالوا عن اصحاب الجحيم فاقول الله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فتم وجه الله وجه الله هذه الايه هل هذه الايه معناها فثم وجه الله يعني كلمه وجه الله في هذا السياق هل يعني به سبحانه وتعالى صفه الوجه لله ولا المقصود وجه الله يعني الشرعي يعني جهه الصلاه ونسبت هذه الجهه الى الله والى الصلاه لان المقصود مثل التشريف لا عندي انا والله عندي تحت عندي شكرا ولا معناه اضافه تشريف مثل قول الله تعالى ناقه الله وبيت الله صحيح الثاني راجح من اقوال العلماء ان هذه الايه ليست من ايات الصفات يعني قول الله تعالى فثم وجه الله يعني اتجاه الله عز وجل للصلاه الذي امر به ومعنى وجه الله بمعنى بيت الله وناقه الله وكتاب الله وما شابه ذلك لكن هذا ليس في كل ما يضاف الاصل ان وجه الله او وجهه في القران بمعنى صفه الله عز وجل الله يوصف بالوجه حقيقه له وجه سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وعظمته فقوله تعالى مثلا كل شيء هالك الا وجهه الا وجهه او قوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك هذه من ايات الصفات هذه ايات صفات وجه الله العلماء يستدلون بهذه الايات على اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى لكن قوله تعالى في هذه الايه في سوره البقره فاينما تولوا فثم وجه الله يعني فثم جهه الصلاه فثم جهه الصلاه وهذه الايه ليست من ايات الصفات فالراجح يقول ثم اخبره ان اهل الكتاب لن يرضوا لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ثم ذكر اهل الكتاب نعمته عليهم وخوفهم باسه ثم ذكر خليله داني بيته واثنى عليه يعني ابراهيم عليه السلام وبالتالي اسماعيل واخبر انه جعله اماما للناس ثم ذكر بيته الحرام وبناء خليله له وهذا معنى ابراهيم ابراهيم في السريانيه معناها الاب الرحيم او اب الجميع واثنى عليه وهو يقال له الاب الرحيم هذه التسميه ليست عربيه باجماع العلماء يا سريانيه معربه وابراهيم بمعنى بمعنى اب رحيم لاتباعه والابوه هنا الابوه الروحيه قال واثنى عليه واخبر انه جعله اماما للناس ثم ذكر بيته الحرام وبناءه خليله له وفي ضمن هذا النبانيه كما هو امام للناس فكذلك البيت الذي بناه امام له ثم اخبر انه لا يرغب عن مله هذا الامام الا اسفه الناس السفه في لغه العرب وكذلك في القران السفه بمعنى من لم يحسن التصرف الذي لا يحسن التصرف يوصف بالسفه فمثلا يقول الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم ايش يعني السفهاء اي واحد لا يحسن التصرف في المال وان كان من احسن الناس وان كان من اولى الناس فانه لا يعطى المال السفيه لماذا لانه يضيع هذا المال لا يحسن التصرف فقال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قيامه وكذلك قول الله تعالى سيقول السفهاء من الناس من هم السفهاء من الناس الذين لا يحسنون الفهم والذين لا يحسنون الفاهم عن الله سبحانه وتعالى وكذلك قوله تعالى ولن يرغب وما يرغب ولا يرغب عمله ابراهيم الا من سفه نفسه يعني سفه نفسه يعني يعني اساء التصرف بنفسه التي بين جنبيه اسال الله تعالى العافيه يقول ثم اخبروا انه لا يرغب عن مله هذا الامام الا اسفه الناس ثم امر عباده ان ياتموا به ويؤمنوا بما انزل اليه والى النبيين ثم رد على من قال ان ابراهيم واهله كانوا هودا او نصارى وقالوا كونوا هدى او نصارى قلبا المله ابراهيم حنيفه وما كان من المشركين وجعل هذا كله توطئه بين يدي تحويل القبله واكد سبحانه الامر مره بعد مره وامر به حيث كان رسوله من حيث خرج يعني ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرم فيفهم هذا منه وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني في السفر والحضر قال واخبر سبحانه ان الذي يهدي او انه الذي يهدي من يشاء الى صراط مستقيما الذي هداهم لهذه القبله وانها لهم وانهم اهلها لانها افضل القبل وهم افضل الامم وقال تعالى وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكون شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبله التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وانها لكبيره الا على من هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها واللي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطر وان الذين اوتوا الكتاب ويعلمون انه الحق من ربهم ومن الله بغافل عما يعملون ولا ان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ايه ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبله بعض يقول ابن القيم رحمه الله كما اختار لهم افضل الرسل وافضل الكتب واخراجهم من خير القرون وخصهم بافضل الشرائع ومنحهم خير الاخلاق واسكنهم خير الارض وجعل منازلهم في الجنه خير المنازل وموقفهم في القيامه خير المواقف فهم على تل عالناس تحته فسبحان من يختص برحمته من يشاء وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم واخبر سبحانه انه فعل ذلك لئلا يكون للناس عليهم حجه يعني ما عندهم اي شيء يستطيعون ان يردوا او يحتج به على المسلمين ولكن الظالمين يحتجون عليهم بتلك الحجج التي ذكرت ولا تعارض او ولا تعارض الرسل الا بها وامثالها ولا تعارض الرسل الا بها وامثالها يعني الحجج الداحظه التي يقولونها فيما بينهم وهم انفسهم ليسوا بمقتنعين بهذه الحجج وكل من قدم على اقوال الرسل سواها فحجته من جنس حجج هؤلاء لاحظوا الان ماذا يقول ابن القيم رحمه الله ويذكر حجج الكفار على المسلمين حجج اعداء الرسل على الرسل يا حجج داحظه وحجج مردود عليها وحجج متناقضه لكن هذه الحجج وجميع ما يحتج به على الرسل سوى هذه الحجود الحجج المذكوره فحجته من جنس حجج هؤلاء واخبر سبحانه انه فعل ذلك ليتم نعمته عليهم وليهديهم ثم ذكر نعمتهم عليهم بارسال رسوله وانزال كتابه يزكيهم به ويعلمهم الكتاب والحكمه ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون ثم امرهم بذكره وشكره اذ بهما يستوجبون تمام النعمه والمزيد ويستجلبون ذكره ومحبته لهم ثم امرهم بما لا يتم ذلك لهم الا بالاستعانه به وهو الصبر والصلاه واخبر انه مع الصابرين واتم نعمته وعليهم مع القبله بان شرع لهم الاذان في اليوم والليله خمس مرات وزادهم في الظهر والعصر والعشاء ركعتين اخريين بعد ان كانت ثنائيه وكل هذا بعد مقدمه المدينه بعدما كانت ثنائيه يعني الصلوات في الاصل كانت ركعتين ركعتين هكذا قالت عائشه رضي الله عنها عن صحيح الامام مسلم تقول عائشه بما مفاده تقول فرضت فرضت الصلاه وركعتين فزيد عليها في الحظر يعني النسخ وبقيت في السفر استدل بهذا الحديث او بهذا الاثر كثير من العلماء على ان القصر في السفر واجب القصر قصر الصلاه في السفر واجب ايش يعني واجب بعض الناس لا يفرق بين القصر والجمع الجمع هذا شيء مستحب او جائز هذا شيء جائز صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع الصلاه للحاجه هو مسافر يعني اذا كان في الطريق ماشي وقف للصلاه فانه يجمع الصلوات يجمع الظهر الى العصر يجمع المغرب الى العشاء اما جمع تقديم وجمع تاخير لكن اذا كان ما في حاجه لجمع الصلاه فانه كان يقصر الصلاه ولا يجمع ايش يعني هذا الكلام يعني مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم قصر الصلاه 18 يوم في تبوك مثلا فلما خرج الى غزوه تبوك فانه قصر الصلاه جمع الصلاه 18 يوم هناك في تبوك وهو يستنى الجيش ولم ياتي ففي الطريق غالب الطريق الرسول صلى الله عليه وسلم جمع الصلوات انه ماشي في الطريق جمع الظهر الى العصر والمغرب الى العشاء ماشي.

[Silence]

فانه يستمر في القصر ولكن لا يجمع يجمع للحاجه هل يجوز له الجمع يجوز لكن ليست سنه سنه انه يصلي كل صلاه في وقتها لكن ايش مقصوره يقصر الصلاه اذا وصل الانسان الى حيث اقامته فانه ماذا فانه يتم هذه مساله مشهوره الخلاف فيها بين العلماء وكثر كثره كلامهم في هذه المساله ويقول شيخ الاسلام رحمه الله في فتاويه في مجموع فتاويه جمع ابن قاسم يقول رحمه الله ما معناه من اراد ان يخرج من الخلاف وان يحتاط فانه يقصر ثلاثه ايام واما من اراد اتباع المحفوظ من السنه وسنه الصحابه والسلف فانه يقصر ما دام خارج بلده الذي يقيم فيه ايش يعني هذا الكلام يعني الانسان مثلا يذهب للعمره يذهب للحج يصل مكه ويبقى فيها عشره ايام 15 يوم او يصل الى المدينه يقعد فيها في الاوتيل فهل يتم ويصلي صلاه المقيم الجواب لا يقصر الصلاه صحيح اذا صلى وراء امام متم لا الحين بيتم الصلاه لانه بتبع الامام لكن ما دام في مدام في غير بلده الذي يقيم فيه فانه يقصر الصلاه هذا كله مبني على ماذا مبني على تقسيم الناس بعض الفقهاء قسموا الناس الى ثلاثه اقسام قالوا عندك اول شيء المقيم هذا شانه واضح ثاني اشي عندك مسافر وزادوا ثالث وفي الثالث في القسم الثالث هذا الذي فيه الخلاف فزاد بعض الفقهاء فقالوا وثم مسافر مقيم المسافر واضح والمقيم واضح لكن مين هو المسافر المقيم قالوا المسافر المقيم الذي يصل الى المكان الذي يريد ان يقضي في حاجته وما يكون على هيئه المسافر خلاص يكون في الاوتيل او يكون في بيت او يكون في كذا ما هو في القباب ما هو في الطريق الان هو مسافر مقيم ماشي هو مسافر مقيم ايش احكام المسافر المقيم ما له احكام لانه احنا لما نبحث في القران والسنه نجد الناس الى قسمين صح ولا لا يوم ضعنكم ويوم اقامتكم الله قسم الناس الى قسم المسافر والمقيم والسنه كلها ماشيه على ايش المسافر والمقيم لكن القسم الثالث هذا الذي هو المسافر المقيم هذا بدنا نجيب له احكام منين لا له احكام المقيم ولا له احكام المسافر كيف هذه فهذا التقسيم في ضعف والاستدلال عليه صعب صعب لذلك اختلف العلماء الذين يقولون بهذا القول اختلفوا على كيفيه احكام هذا القسم الثالث مسافر المقيم هل يجمع ويقصر ثلاثه ايام ولا اربعه ولا خمسه ولا عشره ولا 15 ولا 18 هذه اكثر المذاهب تقول ماذا ثلاث ايام وهذا اللي في دهان الناس يعني تسال الناس يقول لك لا ثلاثه ايام ماشي سارحين شو بدنا نسوي في الرسول صلى الله عليه وسلم يفتح مكه كعد 15 يوم وهو يقصر شو نسوي فيها هذه ومن مكه اصلا طيب ولما راح على تبوك وقصر الصلاه 18 يوم كما قال ابن عباس شو نسوي فيها هذه وهلم جره تصير صعب جدا انه نفهم النصوص على هذه الطريق وفي المساله اصعب لسه يعني في الصحيح ابن عمر رضي الله عنهما لما كان في الشام اقام في الشام من اجل الثلج سته اشهر وهو يقصر الصلاه الشام يعني في سوريا دمشق اصل عقر الشام دمشق وكان في اشياء وكان في ايش ثلوج ابن عمر كان مع الجيش هناك وكان مع اصحابي هناك بده يرجع للمدينه فمكث بالشام سته اشهر وهو يقصر الصلاه صلاه المسافر بهذا مسافر مقيم ولا لا طب شو نسوي فيه هذا بعض الفقهاء علل قال شوف هو كان غير مقر بانه سيبقى سته اشهر يعني مش متاكد عبروا بقولهم اليوم بكره يعني ان شاء الله بس الطقس يتحسن نطلع معقول ابن عمر قاعد في الشام ينظر الى جبال الثلج ويقول بجوز بكره اصحى ويكون ان هذول رايحات يعني اليوم بكره هذه بدها ثلاث اربع اشهر اقل شيء وين الثلج هذا بده يروح اليوم وبكره يعني ابن عمر نظر الى الشتويه هناك وقال يلا ان شاء الله عسى الاسبوع القادم نسافر عيار الثلج ينزل ما يذهب الا للصيف هذا قول ضعيف بن عمر رضي الله عنه واقام هناك سته اشهر وقصر الصلاه ليش لانه مكانه واقامته وين اقامته في المدينه وفي الشام وانحابس بغير ارادته وحتى لو كان بارادته فانه غير مكانه لكن لو كان الواحد عنده بيت هان وبيت هان لا هذيك الساعه هو مقيم يعني مثلا واحد عنده بيت في البلاد يقعد فيه سته اشهر وبيت في امريكا يقعد فيه سته اشهر ماذا يصنع لا يتم لما بيوصل بيته لانه هذا بيته ومقيم هناك عنده مصالح هناك وعنده اموال هناك وعنده لكن الذي يبقى على هيئه غير المقيم وين عنوانك عنواني في بلد اخرى وين اهلك وولدك وشغلك وكل شيء في بلاد اخرى هذا مسافر هذا غير مقيم واما قسم المسافر المقيم ما بنعرف شو نسوي فيه ولذلك اختلف اهل هذا القول اختلافا كثيرا جدا فرجح شيخ الاسلام رحمه الله وابن القيم وكثير من المحققين سلفا وخلفا على ان الانسان اما ان يكون مسافرا او مقيما اذا كان مسافرا فعليه ان يقصر صلاته واذا كان مقيما فعليه ان يتم بس هذا هو واما قصر الصلاه فهذا يكون واما جمع الصلاه فهذا يكون ماذا للحاجه واحد عنده حاجه بجمع الصلوات حتى لو كان مقيما وهذا له احكام سياتي شيء من تفصيلها فيما بعد ان شاء الله تعالى يقول ابن القيم ثم امرهم بذكري وشكره اذ بهما يستوجبون تماما نعمه والمزيد ويستجلبون ذكرا ومحبته لهم ثم امرهم بما لا يتم ذلك لهم الا بالاستعانه به وهو الصبر والصلاه واخبر انه مع الصابرين واتم نعمته عليهم مع القبله بان شرع لهم الاذان في اليوم والليله خمس مرات وزادهم في الظهر والعصر والعشاء ركعتين اخريين فالاصل للصلانها ركعتين ركعتين ومن ذلك يقول من قال من العلماء يعني عشان انا اقول مثلا مستحب انك تقصر الصلاه مستحب ايش يعني مستحب يعني اصل شريعه المسافر انه يتم لكن اذا بده بقصر في فرق بين هذا وبين ايش اصلا اللي كان موجب على المسافر انه يقصر ما له شيء ثالث في الصحيح ان قصر الصلاه للمسافر الصحيح انه يقصر وزادهم في الظهر والعصر والعشاء ركعتين اخريين بعد ان كانت ثنائيه وكل هذا بعد مقدمه المدينه نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه.