From Captor to Believer: The Story of Suraqa

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ونواصل قصه هجره النبي صلى الله عليه وسلم من مكه الى المدينه وكان يرافقه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان الدليل عبد الله بن اريقط الليثي العلماء اختلفوا بعبد الله ابن اوريقه بعضهم ذكر انه اسلم وهذا قول الذهب رحمه الله فانه ذكر عبد الله ابن عريقه الليثي في عداد الصحابه وبعض العلماء انكر ذلك النووي عبد الغني المقدسي رحمهم الله تعالى وقد جزم ان عبد الله بن عريقه لم يسلم فالله تعالى اعلم النبي صلى الله عليه وسلم واصل الطريق حتى وصل الى خيمه ام معبد وخيمه ام معبد معروفه وكان الناس يمرون بخيمتيها وكانوا يشترون الطعام والشراب ويتخذون عندها نزلا في طريقهم وفي سفرهم فمر النبي صلى الله عليه وسلم بام معبد في قديد حيث مساكن خزاعه وهي اخت خنيس بن خالد الخزاعي الذي روى لنا هذه القصه وهذه القصه تناقلها الرواه واصحاب السير وقال عنها ابن كثير رحمه الله تعالى وقصتها مشهوره مرويه من طرق يشد بعضها بعضا وكما ذكرنا فيما سبق ان اسانيد التاريخ واسانيد السيره الشرط فيها اقل واسهل من الشرط الذي يكون في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه القصه تناقلها العلماء وتناقلها السلف رحمهم الله تعالى فاصبحت قصه مستفيضه مشهوره ولها طرق يشد بعضها بعضا وقد جاء عن خالد بن خنيس الخزاعي الذي يكون ابن اخو ام معبد كان صاحبًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من مكه وخرج منها مهاجرا الى المدينه هو وابو بكر رضي الله عنه ومولى ابي بكر عامر ابن فهيره رضي الله عنه ودليلهما الليث عبد الله بن عريقه مروا على خيمه ام معبد الخزاعيه وكانت برزه يعني كبيره السن جلده بمعنى انها قويه احتدي يعني جالسه محتبيه بفناء القبه ثم تسقي وتطعم او تكون في بفناء القبه ثم تسقي وتطعم الماره فسالوها لحما وتمرا ليشتروه منها فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك وكان القوم مرلين مسنتين يعني في حاله فقر وفي حاله قله فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شاه في كسر في كسر الخيمه فقال ما هذه الشاه يا ام معبد قالت خلفها الجاهد عن الغنم يعني طلع ابو معبد معه الغنم وترك هذه خلفها من الجهد يعني انها ضعيفه هزيله ما تستطيع انها تخرج حتى مع الراعي فقال هل بها من لبن قالت هي اجهد من ذلك يعني هذه بعيده عن اللبن هذه حتى على قيد الموت قال اتاذنين ان احلبها قالت بلى بابي انت وامي نعم ان رايت بها حلبا فحلبها فدعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمى الله عز وجل ودعا لها في شاتها فتفاجت عليه ودرت واجترت ودعا باناء يربض الرهط يربط الرهط يعني الجماعه لو شربوا من هذا الاناء على حجمه يرتو فحلب فيها فجا حتى علاه البهاء الرغوه ثم سقاها حتى رويت وسقى اصحابه حتى رووا وشرب اخرهم ثم اراضوا ثم حلب فيها ثانيا بعد بدء حتى ملا الاناء ثم غادره عندها ثم بايعها وارتحلوا عنها يعني حلب لها مره اخرى زادا لي اهل البيت ثم بايعها على الاسلام وارتحلوا عنها فقل ما لبثت حتى جاء زوجها ابو معبد يسوق اعنزا عجافا عجافا يعني صغار هزيلات كانوا في سنه يعني كانوا في قحط يتساوكنا هزلا ضحى مخهن قليل المخ يعني الذي يكون في العظم قليل وهذه اعنز كانت هزيله فلما راى ابو معبد اللبن عجب قال من اين من اين لك هذا اللبن يا ام معبد والشاه كذا وكذا فاخبرت له واخبرته القصه مر بنا فلان من الناس ثم وصفت ام معبد النبي صلى الله عليه وسلم لزوجها فقالت رايت رجلا ظاهرا الوضاءه ظاهر الوضاءه يعني النظافه ابلج الوجه ابلج الوجه يعني مشرق حسن الخلق او حسن الخلق الهما صحيح لم تعبه نحله يعني من النحول ولم تزري به صعله صعله يعني صغر الراس وسيم فهو صلى الله عليه وسلم موصوف سبحان الله بالوسط في كل شيء موصوف في الطول بين الطويل والقصير طوله متوسط وموصوف عليه الصلاه والسلام بين السمره والبياض متوسط بينهما وهكذا قالت وسيم في عينيه دعج والدعج هو شده سواد العين قالت وفي اشفاره وطف الاشفار يعني في شعر اجفانه طول صلى الله عليه وسلم وفي صوته صهل كالبوحه وهو الا يكون حاد الصوت يعني صوت او ليس رفيعا وانما فيه ايش فيه نوع من البحه صلى الله عليه وسلم وفي عنقه سطع يعني طويل العنق وفي لحيته كثافه ازج يعني دقيق شعر الحاجبين مع طولهما اقرن اي متصل ما بين الحاجبين من الشعر او مقرون الحاجبين الحاجبان بينهما اتصال ان صمت فعليه الوقار وان تكلم سما وعلاه البهاء اجمل الناس وابهاهم من بعيد واحلاهم واحسنهم من قريب حلو المنطق فصل فصل يعني كلامه واضح ما فيه غمغمه ما في لف الكلام دغري وفصل لا هذر ولا نذر يعني صلى الله عليه وسلم الهذر من الكلام ما لا فائده فيه والنذر هو القليل الذي لا يشبع المستمع لا هو كلام كثير زياده عن المفروض ولا اقل عن ما يفيد المستمع كان منطقه خرزات نظم يتحذرنا الذي يجلس اليه ويستمع الى كلامه حتى غير المسلم يريد ان يحفظ جميع ما يقول صلى الله عليه وسلم لذلك قالت كان منطقه خرزات خرزات نضمن يتحدرن ربع الرابع هو المتوسط لا بالطويل ولا بالقصير لا باس من طول يعني مش مفرط في طوله حتى يكون بارزا بروزا قبيحا بين الناس ولا تقتحمه العين من قصر غصن بين غصنين فهو انظر الثلاثه منظره الاصحاب الثلاث الذين كانوا معه فهو كان انظر الثلاثه منظرا يعني منفرد عنهما في النضاره لمعان يعني وشروق الوجه واحسنهم قدرا له رفقاء يحفون به مهتمين فيه واضح انه انتباههم وذهنهم متسلط على النبي صلى الله عليه وسلم ان قال استمعوا لقوله وان امر تبادروا الى امره محفوذ محفوظ يعني مخدوم محشود يعني الناس يجتمعون عليه لا عابس ولا مفند العابس يعني الذي يعبس اذا اذا ارتاح وجهه وعاد الوجه الى العاده لا يعود الى العبس ولا مفند يعني ليس منسوبا الى الجاهل وقله العقل صلى الله عليه وسلم قال ابو معبد هو والله صاحب قريش صاحب قريش يعني الذي سمعنا خبره من قريش والذي كان في هذا الامر الذي استفاض عن قريش في ذاك الزمن فقال هو والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره ما ذكر بمكه ولقد هممت ان اصحبه ولا افعل نائم ان وجدت الى ذلك سبيلا لما بعد ان مر من عند قباب امي معبد ومن خزاعه من اجل انه عما طريقه على اعدائه فكان الذي يخرج بزاد ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم هي هي اسماء بنت ابي بكر واخت عائشه لابيها ولذلك يقال لها ذات النطاقين النطاق هو المربط فكان المراه عاده لها لها هذا الشيء يعني لها واحد من هذه المرابط على الخصر فهي كانت لها نطاقان نطاق فيه زاد النبي صلى الله عليه وسلم ونطاق لنفسها فاشتهر هذا الاسم عنها او هذا اللقب او معروف عن اسماء رضي الله عنها ويقال لها ذات النطاقين كما في صحيح البخاري فما عرفوا الى اين اتجه النبي صلى الله عليه وسلم فسخر الله سبحانه وتعالى من الجن او من الملائكه الامر غير واضح من هو صاحب صوت وشعر يمر بين دور اهل مكه دخل مكه وهو يرفع صوته حتى خرج منها يقول فاصبح صوت بمكه عاليه يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه احتمال يكون من الجن احتمال يكون من الملائكه وهذا الصوت يقول يقول شعرا والعرب في ذاك الزمن كانوا اذا سمعوا الشعر حفظوه احفظوون الشعر حفظا متقنا بعضهم يحفظ بعد مره بعضهم بعد مرتين لكن حفظهم كان كان يعني دقيقا وكانوا يحفظون فقال هذا الصوت جاز الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قال خيمتي امي معبدي قال يعني من القيل والارتياح وقت القيلوله هما نزل بالبر ثم تروحا فقد فاز من امسى رفيق محمدي فيالي قصي ما زوى الله عنكم به من فعال لا تجاره ليهن بني كعب مكان فتاتهم ومقعدها للمؤمنين بمرصده سلوا اختكم عن شاتها وانائها يعني ام معبد فانكم ان تسالوا الشاه تشهدي يعني حتى الشات دهاها بشاه حائل فتحلبت عليه عليه صريحا ضره الشاه مزبده فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم موردي وهذا هذه القصه وهذه التفاصيل مذكوره عند الطبران في الكبير ومذكوره عند الهيثمي في مجمع الزوائد وهكذا يعني اسانيد كما قال ابن كثير يشد بعضها بعضه وقد مر بنا طرف من قصه سراقه ابن مالك رضي الله عنه وسراقه قيل انه اسلم يوم فتح مكه وهذا مروي في صحيح البخاري وعاش الى فتح عمر رضي الله عنه لفارس وله قصه مع ذلك يقول المؤلف اعلنت قريش في نوادي مكه انه من ياتي بالنبي حيا او ميتا فله مائه ناقه وانتشر هذا الخبر عند قبائل الاعراب الذين في ضواحي مكه وطمع سراقه ابن مالك ابن جحش في نيل الكسب الذي اعدته قريش لمن ياتي برسول الله صلى الله عليه وسلم فاجهد نفسه لينال ذلك ولكن الله بقدرته التي لا يغلبها غالب جعله يرجع مدافعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما كان جاهدا عليه خرج ليقبض عليه وعاد مدافعا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن شهاب ابن شهاب الزهري معروف يقول واخبرني عبد الرحمن بن مالك المدلجي يقال مدلج ومدلج ومدلج يعني لغات في بني مدلج او مدلج وهو ابن اخي سراق ابن مالك ابن جحشم ان اباه اخبره انه سمع صراخ ابن جحش يقول جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر ديه كل واحد منهما لمن قتله او اسره فبينما انا جالس في مجلس من مجالس قوم بني مدلج اذ اقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس فقال يا سراقه اني قد رايت انفا اسوده بالساحل اسود جمع قله في اللغه السويده يعني الاشخاص رايتهم يسافرون قله دون التسعه اراها محمدا واصحابه قال سراقه فعرفت انهم هم فقلت له انهم ليسوا بهم ولكنك رايت فلانا وفلولانا انطلقوا باعيننا ثم لبثت في المجلس ساعه يعني وقتا ثم قمت فدخلت فامرت جاريتي ان تخرج بفرشي وهو من ورائي اكمه فتحبسها علي واخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخططت بزجه الارض يعني لا يريد ان يرفع الرمح حتى لا يظهر من وراء الاكمه الرمح وخفضت عاليه حتى اتيت فرسي فركبتها فرفعتها اي اسرعت بها السير تقرب بي حتى دنوت منهم فعثرت بي فرسى فخررت عنها فقمت فاهويت بيدي الى كنانتي فاستخرجت منها الازلام ذكرنا فيما مضى الازلام ما هي وهذه الازلام لمن لم يسمع في الجلسه السابقه الازلام جمع زلم وهي نوع من نوع من الشرك في كتاب الله وقد سمى الله سبحانه وتعالى الازلام رجسا فقال يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ريجيسون من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون هذه الازلام كانوا يقدسونها وكانوا يقدسون ما يتوصلون اليه عن طريق الازلام هي عباره عن خشبات او اسهم مكتوب على وحده منها مكتوب افعل والثاني لا تفعل وثالث هيك يكون ثلاثه او يكون خمسه او عشره كم يكون ثم يجعلونها في كنانه ويفكر او يحكي الموضوع اللي بده يستخير فيه فيخرج هذه الازلام فاذا جاء افعل فعل اذا جاء لا تفعل احجم والله عز وجل ابدلنا بالازلام صلاه الاستخاره فنحن نستخير الله وقال جابر رضي الله عنه كما في الصحيح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخاره كما يعلمنا الايه من القران فعلمنا صلى الله عليه وسلم ان نقوم ونستخير الله سبحانه وتعالى والله عز وجل امرنا ان نستشير اهل الخبره وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله فهذه الازلام نوع من الشرك وهذا شيء منتشر بين الناس وهذا يختلف عن التساهم هذا شيء اخر يعني يعني مثلا يفعلوا كثير من المسلمين يفعلون ما يقال له الاستفتاح مثلا عنده شيء في باله او متردد في مساله او ما يعرف ماذا يفعل فياخذ المصحف ويفتحه ويضع اصبعه فما وقع عليه اصبعه يقول هذا ايش هذه الايه لي في هذا الموضوع هذا نوع الحاقه والعلماء بحكم الازلام هذا امر لا يجوز الانسان يستخير الله سبحانه وتعالى يقول فاستخرت منها الازلام فاستقسمت بها اضرهم ام لا فخرج الذي اكرهه يعني خرج لا تفعل فركبت فرسي وعصيت الازلام تقرب بي حتى اذا سمعت قراءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وابو بكر يكثر الالتفات يعني خوفا على النبي صلى الله عليه وسلم ساخت يد الفرس في الارض حتى بلغت الركبتين فخضرت عنها ثم زجرتها يعني كان على الفرس فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استويت فلما استوت قائمه اذا لاثر يديها عثان ساطع في السماء مثل الدخان سبحان الله فاستقسمت بالازلام فخرج الذي اكره فناديتهم بالامان فوقفوا فركبت فارسي حتى جئتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر او سيظهر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المسائل وهذه الاشياء لم تكن صدفه وانما هذا الرجل سينصره الله وهو صادق فيما يقول ولكنه لم يسلم حين ذاك وانما تاخر اسلامه فقلت له ان قوم قط جعلوا فيك الديه واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد والمتاع ولم يسالاني الا ان قال اخفي عنا ما نحتاج منك لا زاد ولا مال ولا شيء وانما الذي نحتاج ان تعمي علينا او تعمي على اعدائنا الطريق الذي نحن فيه فقال اخفي عنا فسالت ان يكتب لي كتاب امن يعني حين ان يظهرك الله اريد ان اتي بهذا الكتاب يعني الكتاب يعني المكتوب ويكون هذا امان لي فامر عامر بن فهيره فكتب في رقعه من ادم ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مما اشتهر عند الناس من امر سراقه ما ذكره ابن عبد البر وابن حجر وغيرهما قال ابن عبد البر روى سفيان ابن عيينه عن ابي موسى عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسراقه ابن مالك كيف بك اذا لبست سوى ري كسرى كسرى هذا لقب ليس اسما هذا لقب مثل قيصر كسره يكون عظيم فارس قيصر عظيم الروم كذلك فرعون هذا لقب وكذلك النجاشي هذا لعظيم الحبشه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لسراقه وهذه من دلائل النبوه قال كيف بك اذا لبست سوى ري كسره يعني جماعه ما عندهم الزاد ما عندهم الطعام يعيشون حياه متواضعه جدا ويمرون باحوال صعبه جدا والنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحوال المحيطه بهم يقول لسراق كيف بك اذا لبست سواريه كسره يعني شيء صعب يتصوره الانسان فهو قال كيف بك اذا لبست سوى ري كسره قال فلما اتي عمر بسواري كسرى ومنطقه وتاجه السواري على اليدين والمنطقه والتاج دعا سراقه ابن مالك فالبسه اياها وكان سراق رجلا ازب كثير شعر الساعدين الازب في لغه العرب هو صاحب الشعر الكثيف الكثير فايديه فيه شعر شديد يعني فوق العاده فكان يستحي انه يوري الناس ايديه ولكن عمر رضي الله عنه امر سراقه ان يرفع يديه وقال له ارفع يديك فقال الله اكبر الحمد لله الذي سلباهما كسر ابنه هرمز ورفع بها عمر صوته يقول الحمد لله الذي سلبهما كسرى ابن هرمز الذي كان يقول انا رب الناس والبسهما سراقه ابن مالك ابن جعشم اعرابيا من بني مدلج تلك الايام نداولها بين الناس سبحان الله اهل الماده واهل العده والعده واهل القوه صعب عليهم انهم يتصوروا ان يذهب هذا هذا الامر عنهم وان يعودوا صغارا بين يدي الله سبحانه وتعالى وهذا من اسباب الكفر هذا الرجل الذي دخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن انت بيد هذه ابدا وما اظن الساعه قائمه يعني لما دخل جنته راى من كثافه الجنه وتلك الجنه اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا يعني كد ما اخذت منها فانها لا تكاد تنقص منها فهذا يغر صاحبه الذي لا يؤمن بعظمه الله سبحانه وتعالى فهذا ان غر ان غرب استمكانه في الدنيا لكن الله سبحانه وتعالى يقول وتلك الايام نداولها بين الناس وفي يوم وليله ممكن الواحد يغنى والفقير الفقير يغني والغني يفقر والعكس في يوم في ليله وهذا امر سيظهر في اخر الزمان يكثر هذا الامر في بعض ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من احوال اخر الزمان ان الغنى يكون سريعا والفقر كذلك بعض الناس يكون فقير جاي من سلاله فقيره فما يدري الا وقد غني في يوم وليله هكذا وهذا بعض ما ذكره العلماء في قول النبي صلى الله عليه وسلم وان تلد الامه ربتها من معاني هذه الروايه ما ذكرته فعلى كل حال كسره كان يقول وانا رب الناس وكان يظن ان لن يحور الله عز وجل يقول انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور يحور يعني يعود الى الضعف والفقر والقله والحاجه الى الله سبحانه وتعالى بعد ان استنت قواه فقال عمر رضي الله عنه لما البس سراقه بن مالك سواري كسره ومنطقته وتاجه قال ارفع يديك وقال الله اكبر الحمد لله الذي سلبهما كسر بن هرمز الذي كان يقول انا رب الناس والبسهما سراقه ابن مالك ابن جحشم اعرابي من بني مدلج ورفع بها عمر صوته ثم اركب سراقه وطوف به المدينه والناس حوله وهو يرفع عقييرته مرددا قول الفاروق الله اكبر الحمد لله الذي سلبهما كسر بن هرمز والبسهما سراقه ابن جعشم اعربيا من بني مدلج يقول المؤلف كان سراقه في بدايه امره يريد القبض على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسليمه لزعماء مكه لينال 100 ناقه واذا بالامور تنقلب راسا على عقب ويصبح يرد الطلب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل لا يلقى احدا من الطلب الا رده قائلا كفيتم هذا الوجه فلما اطمئن الى ان النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى المدينه المنوره جعل سراق يقص ما كان من قصته وقصه فرسه واشتهر هذا عنه وتناقلته الالسنه حتى امتلات به نوادي مكه فخاف رؤساء قريشا يكون ذلك سببا لاسلام بعض اهل مكه وكان سراقه امير بني مدلج ورئيسهم فكتب ابو جهل اليهم بني مدلج اني اخاف سفيهكم سراقه مستغون لنصر محمد عليك عليكم به الا يفرق جمعكم فيصبح شتى بعد عز وسؤدد فارادوا ان ارادوا الناس ان ينتهوا عن هذه القصه لان هذه القصه هي دليل على نبوه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى انه موسى يمكن في الارض فكري هو ان يشتهر ان يشتهر هذا وابو جاهل يقول عن سراقه ويقول بني مدلج اني اخاف سفيهاكم عاد سراقه كان من اعقلهم وكان من عظماء بني مدلج لكن فقال هذا وكتب ابو جهل اليهم بني مدلج اني اخاف سفيهكم مدرج او مدلج كما ذكرنا سراقه مستغون لنصر محمد عليكم به الا يفرق جمعكم فيصبح شتى بعد عز وسؤدد فقال سراق يرد على ابي جاهل ابا حكمي ابا حكم اللاتي لو كنت شاهدا لامر جوادي اذ تسيق قوائمه عجبت ولم تشكك بان محمدا رسول ببرهان فمن ذا يقاومه عليك فكف القوم عنه فانني ارى امره يوما ستبدو معالمه بامر تود الناس فيه باسرهم بان جميع الناس طرا مسالمه وكان الذي توقعه سراقه على رغم انوف اعداء النبي صلى الله عليه وسلم هاتان قصتان مشهورتان مستفيضتان عن هجره النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقعت امور اخرى في طريقه ولكن هذه ولكن هاتين الوقعتين والقصتين مشهورتان معروفتان صحيحه الاسناد وكثير مما يذكر في هذا الباب في باب السيره يعني مثلا لو الانسان اخذ لو اخذ البدايه والنهايه لابن كثير او لو اخذ سيره ابن هشام مثلا سيقرا اقوالا وقصصا وروايات هي في الحقيقه فيها ضعف وفي الحقيقه بالنسبه الى اسانيد الحديث النبوي فانها تكون فيها انقطاع وتكون فيها ارسال وهكذا لكن هذا لا يضرها ان شاء الله لان الاحكام لا تستنبط من السيره فمثلا قصه العنكبوت هل هذه قصه صحيحه او لا هي قصه ما الها اسناد يذكرها اهل السيره وبس ما الها اسناد ما نعرف لانه لان كتاب ابن اسحاق محمد ابن اسحاق رحمه الله في السيره الذي سيره ابن هشام هو مختصره وتهذيبه مفقود مفقود من زمن الذهبي رحمه الله فما نستطيع نطلع على هذه الاسانيد لكن من ذكرها من العلماء ذكرها استئناسا هل هي ممكنه ممكنه هل استفاضت استفاضت هل نستطيع ان نردها لا اذا لا يمررونها وليس يؤخذ من هذه القصص احكام فقهيه مثلا فهذه الاحكام لابد ان تنبني على اسس ثابته من نصوص القران ومن صحيح سنه النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الروايات يحكيها العلماء ما ينبغي التشدد فيها هي تذكر وتروى وممكنه ومحتمله والروايات الاخرى التي ينبني عليها احكام فان اسناد هذه الروايات لابد ان تكون ثابته لانه الحين بنستنبط من حكم الله سبحانه وتعالى ولكن في هذه القصاص وهذه الاشياء كذلك فيها سنيد التفسير كذلك في اسانيد الغزوات يذكر في تاريخ الاسلام اشياء كثيره لا باس بها ان تذكر ان شاء الله تعالى ولا ينبغي التشدد فيها نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين.