Why Your Assumptions Betray Your Faith

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضه قد سبق القول بمعنى قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعد ان بعض الظن اثم والله عز وجل نهى عن الكثير يستيقن المرء من اجتناب ما هو اثم من الظن وهو ظن السوء والظن الذي لا يوافق الحق ولا يوافق الواقع وهذا الظن قد سبق ان ذكرنا ان الظنون كثيره ومختلفه من الظنون ما تدخل النار والعياذ بالله ومن الظنون ما تخلد في النار فذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم اصبحتم خاسرين فثما اناس ظنوا ظنون بالله سبحانه وتعالى وجعل الله السبب الرئيسي في خلودهم في نيران جهنم والعياذ بالله هذه الظنون التي كانت تجاه الله سبحانه وتعالى التي لا توافق الحق ولا توافق الواقع ولا توافق التنزيل وانما هي اشبه بالاوهام المتبوعه وكذلك الظن قد يكون سيئا من المسلم تجاه سلفه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابه وهذا قد كان من بني اسرائيل وقد كانوا يظنون الظنون بانبيائهم حتى حملهم او حملتهم هذه الظنون على قتل الانبياء والعياذ بالله وكل ما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريق كذبتم وفريقا تقتلون وهذا كله من سوء الظن ومن اتباع الهوى ومنه كذلك ما ظنوه بموسى عليه السلام حين ما كان يامرهم امرا من الله قال ان الله يامركم ان تذبحوا بقره قالوا اتتخذنا هزوا ولا اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين وكذلك ما ظنوه في موسى عليه السلام من العيه الخلق حيث قالوا ان موسى قادر وهو مرض يكون فيه خصيتي الرجل فبراءه الله سبحانه وتعالى مما قالوا وهذا من سوء ظنهم وما هو الذي يكون من المسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتبعن سنن من كان قبلكم وفي لفظ سنن من كان قبلكم حدو القذه بالقذه حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فقالوا اليهود والنصارى يا رسول الله قال فمن يعني فمن يكون اذا والمقصود باليهود والنصارى الذين ضلوا من اهل الكتابين وليس المؤمنين الصالحين منهم منهم امه مقتصده يقول الله وكثير منهم فاسقون فهؤلاء الذين فاسقوا من اهل الكتاب حذر ان الله من فسوقهم وهذا الفسوق هو ما ذكره الله في القران من اعتدائهم وتجاوزهم حدهم وما شابه ذلك فالله عز وجل يذكر مسائل من مسائل اهل الكتابين من قبلنا ممن ضلوا وذكرهم الله واستفتح كتابه بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين والرسول صلى الله عليه وسلم يقرا ذلك على الصحابه ثم يقول لا تتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذف بالقذه فماذا نفهم من ذلك نفهم من ذلك انما ذكره الله تعالى من ذنوب واعتداءات اهل الكتابين من قبلنا فهي لنا ايش يعني لنا يعني هي تحذير تحذير لنا وسيقع من يقول بمثله في هذه الامه كثر ذلك او ندر لكنه سيكون وسيقع وهذه الامه كبيره عظيمه مجيده واسعه واسعه الافق في الزمن وفي المكان وسياتي من من ينتمي الى هذه الامه من الجاهلين والسفهاء ممن يتبعون زخرف القول والغرور فيقعون في امثال هذه الاخطاء التي حذرنا الله سبحانه وتعالى منها في كتاب في كتابه المنزل وبعض المسلمين قد يظن ظنونا برسول الله صلى الله عليه وسلم خاطئه وهو قد لا يتنبه لذلك فبعض الناس مثلا يسيء الظن بالرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ولكنه لا يدري انه يسيء الظن فقد يكون سوء الظن هذا بان يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته كانوا جماعه غير متفقهين قليليه العلم وانما يمشون على سلامه الفطره والتسليم ولا يتمعنون فيه تنزيل الله سبحانه وتعالى حتى ان ذلك الظن الخاطئ الردي قد صدر من بعض اهل العلم حتى ان بعض العلماء في التاريخ اشتهر عنه القول بان علم السلف اسلم وعلم الخلف اعلم واحكم وهذا كلام باطل وقد رد عليه العلماء قد الف ابن رجب رحمه الله كتابا حافلا في فضل علم السلف على الخلف وبوب ابوابا ومن هذه الابواب مثل من فضل علم السلفي على الخلف قله كلامهم وكثره معاني هذا الكلام مثلا هذا دليل على ماذا على العلم المفرط على العلم الواسع الذي يستطيع ان يتكلم بايجاز واذا تمعنت وجدت ان كلامه جامعا مانعا هذا علم هذا لا ياتي الا بعد جهد جهيد ووقت مديد وعزم من حديد وتوفيق من الله العزيز الحميد وعلى كل حال فضل علم السلف على الخلف قد يظن بعض المسلمين بسلفه السوء قل هذا والجماعه يعني ما كانوا يعرفوا اللي احنا بنعرفه ما كانوا متفتحين زي ما احنا متفتحين كانوا متقدمين زي ما احنا متقدمين والرسول صلى الله عليه وسلم قد يسمع بعض احاديث يستنكرها يقول مثلا اذا وقعت ذبابه في اناء احدكم فليغمسها ثم ليلقي بها وليشرب فان في احدى جناحيه او في احد جناحيه باحدى جناحيه داء وفي الاخرى دواء حديث صحيح البخاري فيقول ما هذا يعني من الذي يغمس ذبابه في الشراب ثم يشرب هذا يعني هذا كلام كلام ادري ان بعض المسلمين التبس عليه دينه وادري ان بعض الناس قد يستعجل في الحكم وبعض الناس قد ينفي هذا قل هذا ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بناء على ماذا يكذب جميع اللي في الاسانيد ويكذب البخاري ويكذب جميع العلماء اللي نقلوا لماذا لانه لا يتصور ذلك كان كان الصحابه رضي الله عنهم الاشياء لها قيمه لها قيمه يعني كان الواحد يتعب ساعتين ثلاثه خمسه عشان يروح على البير يستسقي فياتي بالماء ما يفتح الحنفيه وهي الماء بارد يعني زلال ما شاء الله يشرب لمنه ينسطح ما كان هذا الامر كان اللي بده يشرب مي بده يروح وبده يوقف في الطابور وبده يزاحم الناس وبده يجيب مي وبده يرجع لبيته ويحملها المي بده ينام بده نومه بعده فطبعا انت قاعد في الصحراء وذبابه وقعت فيها الماء شو تسوي ترمي المي كلها يعني كلام فيه قصور في التصور فيه قصور في التصور بعض الناس يظن ان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابه استطاعوا اتقان الاسلام نعم اتقان الاسلام للفراغ كان عندهم فراغ اما نحن فهذه اشياء مستجده صح ولا لا يا شيخ انا مشغول ما بقدر يجي على صلاه الجمعه عنا شغل وعندنا مدرسه وعنا اشياء حياه ما عنا يعني الواحد يقطع وقته يجي يقعد في الجامع لا بدك تيجي وهذا التصور جاء من ماذا صدر عن سوء فاهم يظن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابه فارغين قاعد الواحد تحت ظل هالشجره وبستنى بس في الاذان مع انه كان كان الواحد منهم يعمل يعمل طيله النهار صباحا مساء بس عشان يثبت لاهله ولنفسه اساسيات العيش الاشياء اللي انا وانت ميسره لنا المي تفتح الحنفيه هي المي وخذ لك هالخمسين دولار وميض طول النهار والليل ماشي وكهربة ما شاء الله ولا بدك تقعد تسوي في نار ولا تجمع حطب اضوي هل هذا وادفع لك اربعين دولار في الشهر وهاي النار بتضل شغاله عندك ليل نهار واتفق يا عمي والبروده كمان روح عركان في الصيف يا حرام خذ ماشي وبدك اكل بدك تروح بس بدكش تروح كل يوم تدور على اكل شو هالشغله لا روح مره في اسبوعين وهي عندك ثلاجات ما شاء الله حط في الثلاجه وبعدين حتى بدكش تطبخ مش مشكله بنطبخ لك اياه وبعدين انت بس حطه في المايك وهو يسخن يا عمي كمان شو بدك بدك تتحمم اغتسل خمس مرات في النهار وما في شغله اسمها سخن ميه ومش سخن ميه ادخل في هالدش وتحمم اربعين خمسين دقيقه وانت بس تحت الدش وبنبيع لك يا عمي دش بيمر رجلك ظهرك وبسويلك كل الاشياء الاشياء غير موجوده في وقت الصحابه كان الواحد منهم عشان بس يوكن لوك متعيش يدور وين بدي اجيب خبز وبدنا نخبز اليوم يوم كبير بدنا نخبز اليوم روح اجمع حطب هات عاد وشغل هالحطب وهالطابون والناس يتجمع وشغله كبيره هذي كانت بدهم يخبزوا مساله ليست كايامنا على فوق كل هذا فتحوا الدنيا ونشروا فيه العلم والنور والعدل واحنا كل هذه الاشياء موجوده عنا والواحد منا مش عارف يعني يقوم على صلاه الفجر يقول لك يا عمي شغل عندي شغل كيف اقوم على صلاه الفجر وانا معيش الا هالساعتين انام فيها ويا عمي كيف بدي اقطع الشغل ويجي على صلاه الجمعه عندي عمال وعندي وعندي وعندي وعندي محلات كانه ما في حدا عنده محلات الى اخره ياتي هذا من ماذا من سوء الظن سوء الفهم هؤلاء جماعه كانوا مشغولين اكثر من شغلنا بعشرات المرات لكن تفرغوا لقيام الليل وصيام النهار كان عندهم حزم لذلك نفضل علم السلف على الخلف ونفضل عمل السلف على الخلف ومن هذا جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصبوا لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مده احدهم ولا نصيفه ولا حتى نصف مت وهذا قاله لبعض الصحابه يعني هذا الحديث جاء قولا من الرسول صلى الله عليه وسلم لصحابه يدافع عن فئه اخرى من الصحابه فما ظننا بانفسنا لابد للامه ان تقدر وان تعظم سلفه ولابد للامه ان تعظم وتقدر الرسول صلى الله عليه وسلم فان تعظيم من حوله تعظيم تعظيم له اذا عظمنا اصحابه فهذا يدل على رجل مجيد صاحب بصيره والله عز وجل لم يحطه الا به بالاكابر من الناس ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقال في حديث واثله ابن الاسقى عند احمد وغيره يقول والله لا تزالون بخير ما دام فيكم من راني وصاحبني والذي نفسي بيده لن تزالوا بخير ما كان فيكم من راني من راى من راني وصاحب من صاحبني والله لن تزالوا بخير ما كان فيكم من راى من راى من راني وصاحب من صاحب من صاحبني هذه قرون مفضله لا تدرك في الفضيله وليس ذلك لانهم متفرغين واصحابي يعني بس فطر سليمه وماشيين ولو كانوا في احوالنا كنا احنا احسن منهم لا هذا سوء ظن اجتنبوا كثيرا من الظن وهذا سوء الظن ماذا يصنع بعمل الانسان يده هو العمل يده هو العمل وكذلك سوء الظن بالامه قد يقع سوء ظن بالامه والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول من قال هلك الناس فهو اهلكهم وفي لفظ اهلكهم الفرق بين اهلكهم واهلكهم يعني هو اهلك واحد فيهم واهلكهم يعني هو من الاسباب اللي هلكت هذه الامه من هذا الفكر هو الذي اهلكهم هكذا يقول بعض الناس تجري على السنه بعض الالفاظ وهي في الحقيقه لو تمعنا النظر فيها فانها لا لا لا تنبغي مثل يقول والله انا خبرتي مع العرب كيت وكيت خبرتي مع المسلمين انا بروح على النصراني ولا اروح على المسلم نسمعها كثير دائما بنسمع هل العله في نصب هذا المسلم واحد مسلم نصب علي هل العله اسلامه ولا العله تربيته مش مربى هذا قول انا بروح عند المحترمين ما تقول ما بروح عند المسلمين الذي دفعه الى هذا هل هو الاسلام الذي دفعه والى هذا حتى تقول الغير المسلم احسن منه عكس ضد الكلام وهذا سوء ظن بالمسلمين الامه لا يا عمي الامه الاسلاميه الامه واسعه فيها خير وفيها من هو دون ذلك ونحن نرجو دائما توبه الذين هم دون ذلك ونخشى عليهم ونسند ونؤيد الصالح منهم ونسند ونؤيد الصالح منهم انصر اخاك ظالما او مظلوما المؤمن مراه اخي اذا اخوك المسلم نصب عليك وانظر في نفسك برضو لماذا هذا الرجل فعل هذا هل هو محتاج مثلا هل هو يعني ساظنه ظنه بي هل كذا الواحد يتساءل يسال نفسه ما فيها شيء هذا تواضع ويريد احدنا ان يكون من جمله الاجوبه ومن جمله الاصلاح ولا يريد ان يكون من جمله الخطا الانسان يحسن الظن بغيره وقد يسيء احدنا الظفا لبعض الاشاعات التي تشاع وخاصه في هذا الزمان الاخير فان سفهاء القوم كلامهم مسموع اكثر من كلام العلماء والرسول صلى الله عليه وسلم نبه على ان هذا من من ايات الساعه ان يكثر خطباء وان يقل الفقهاء وياتي على الناس سنوات خدعات هكذا في حديث معاذ يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين وينطق فيها الرويبضه قالوا ما الرويبض الرويبض يا رسول الله قال الرجل التافه يتكلف يتكلم في امر العامه هذا واقع تفتح التلفاز بجوز واحد في المئه ممن يمرون عليك له حق واهليان يتكلم فيما هو يتكلم فيه هذه مصيبه لماذا لان هذا الهذيان الذي املاه عليه شيطانه فانه سيمليه علينا باحلى صوره احلى صوره واحلى طراز وافخم بيان زخرف القول تزيين الشيطان له التزيين ياتي يتكلم في امور وقد يستهزئ من العلماء عندك جماعه شغلهم الشاغل بس يشغل يشغل في اليوتيوب او هذه الاشياء يستهزئ بها للعلم يقول هذا العالم الفلاني قال كذا لنستمع الى ما يقول وبعدين يقعد يتهكم حتى لو كان مخطئا لماذا اساءنا الظن انه مدفوع له هذا تبع مصاري وهذا تبع الى اخره حتى ان احدهم قد يستهزئ باسلوب العالم في الكلام حتى لو كان مخطئا حتى لو كان على ضلاله فان هذا لا يستهزئ به لا يستهزئ بزي العلماء ولا يستهل هؤلاء شعار الامه شعار المسلم قد يكون فيهم دخيل نعم وجاء عن عمر وبعض العلماء يصححوا الحديث اخوف ما اخاف على امتي منافق عالم اللسان صحيح هذا كلام صحيح ومعناه صحيح لكن هل هذا الاصل ولا هذا الطارئ الجواب هذا الطارئ والا في الاصل يحمل هذا العلم من كل جيل عدوله هكذا جاء في الحديث اهل العدل هم الذين يحملون هذا العلم واذا نبغ بينهم نابغه في عين الناس وهو على ضلاله فان العلماء يردون عليه ويكسحونه ويقبرونه وبدعته ولا يدعون احدا يدخل ويتجاوز هذا السياج على هذا الدين هذا شغلهم احفظونا كل شيء من هذا الدين حتى لو اتى في احسن صوره واراد ان يغير حرفا واحدا من صحيح البخاري لا افطن الله سبحانه وتعالى له بعض علماء هذه الامه هذه امه مجيده كذلك نقرا كثيرا وهذا تاثر بغير المسلمين يعني اذا اتينا مثلا نحن هنا في امريكا الديانه الشائعه النصرانيه مثلا وقد خرجت فضائح لبعض الفضائح الكبيره للكنيسه صح ولا لا فضائح رسميه حتى اصبحت وصما ومضرب المثل فيظن الظان ان هذه كهذه فيلبس علماء الاسلام امثال هذه الاشياء فيقول فظنه بالعلماء انهم اصحاب اكل واصحاب شرب واصحاب لهط مصاري الناس وانهم يبيعون دينهم بارخص ثمن وهكذا هذا كلام غير صحيح ويجعل الاصل في اهل العلم الجهل والتقليد الاعمى فياتي الى اشياء ويقول ايوه العلماء يعني شو العلماء كلهم وبعدين صحيح البخاري شو هالكتاب اللي الناس مقدسينه انا بقول لك البخاري في كذا وكذا وكذا وكذا انا رايت واحد والله العظيم ما تصدقوا احد هؤلاء الجهال طلع على فضائيه في دوله كبيره اكبر دوله اسلاميه عربيه فطلع فيها وعندنا عنده المقدم والفاصل والمش عارف ايش وهالاغاني والمعازف الدخل المعادي على هالموضوع يعني زخرف القول ايش الحلقه هذه هذه الحلقه في خصوصيه ان صحيح البخاري لا يعتمد عليه هذه عنوان الحلقه وهذا الدكتور الازهري المش عارف ايش الاصل في الازهر هذه مدرسه مجيده عظيمه من اقدم مدارس الاسلام لكن من كثر طلابه يخرج منهم من ليس بذاك ومن كثر كلامه يقع في الخطا وهكذا هذه طبع البشر لكنه انا اذكر هذا لانه يلبس على المسلمين بهذه الاهليات يقول انا درست في هذه هذا هذه المدرسه لا تتبنى ما تقوله انت لكنه يلبس هذه المدرسه ويلبس على الناس فانظروا الى الجهل المفرط جهل مفرط قال اول شيء الناس بيقولوا البخاري البخاري اصلا البخاري ما كتب هذا الكتاب اصلا والبخاري اللي بقولوا هذا الكتاب ينسب اليه كان رجل اعمى في بخاره لا يحفظ الا مش عارف ايش القصه هاي لا ادري اين اتى بها وقال الصحيح انه صاحب هذا الكتاب اسمه جمعه جمعه محمد ادريس جمعه محمد انا استغربت من جمعه محمد ادريس هذا منين اتى به لا اذكر في كل دراستي في كتب في كتب الرجال احد الرواه حتى اسمه جمعه هذه هذه التسميه حديثه اخر مئه سنه صار الناس يسموا جمعه او خميس هذه اشياء ما كانت منين جايبه جايبه من الغلاف لانه الغلاف الكتاب مكتوب عليه جمعه جمعه يعني فعل ماضي جمعه محمد ابن اسماعيل بس اسمه ايش جمعه ما انت مش عارف تقرا الغلاف قلنا ليته وبعدين يدخل لك فيه اشياء وكلها مبنيه على ماذا على سوء الظن وتقليد غير المسلمين واخذ شبهات الكفار ووضعوا تلبيسها على المسلمين وصب ايات انزلت في الكافرين على المسلمين وهكذا اصل البدع والضلال هو هذا وكذلك قد يسيء احدنا الظن بالعلماء حينما يستفتيه يستفتي العالم يسالوه فلا ياتيه المفتي بما يهوى او ما يستطعم فيذهب ذهنه الى سوى الظن اما انه ليس بذاك في العلم وهو ليس عالي الكعب في هذا العلم طيب لما استفديته اذا او يذهب ذهنه الى انه مقلد يقلد كلام العلماء ولا يتمحص او انه يعني صاحب رشوه فاذا انه يعني يرتشي بالفتاوى وصحيح ان هذه قد تقع قد هنا للتقليل في اللغه قد يعني هل في عالم في تاريخ الاسلام ارتشى نعم يكون هذا لكن هذا النادر اله حكم في الشرع نادر لا حكم له صح ولا لا فنحن نبني هذا على سوء الظن وهذا السوء يعود الى النفسيه يقول ابو الطيب المتنبي وهو بيت معروف لدى العلماء يكررونه في شرح مسائل تتعلق بالظن اذا شاء فعل المرء ساء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهمي هذا الكلام صحيح معناه صحيح اذا شاء فعل المرء ساءت بنونه الحرامي بظن الجميع حرامي لذلك هو شايف الدنيا من هذا المنظر شايف الدنيا من هذا من هذا المعيار من هذه العدسه ينظر الى جميع الدنيا هو لا يرى اشياء الناس الا فريسه له فهو يظن ان الجميع ينظر الى حاجته بنفس النظريه وكذلك الكذوب يظن ان الجميع يكذب ويظن بنفسي انا اكذب اذا كان هذا موافقا لهواعي فهو يظن الكذب في الجميع ويظن الذي يدفعه ولا يدفعه الا المال فانه يظن الجميع لا يدفعهم الا المال وهلم جره لذلك يقول اذا شاء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهمي وهذا كلام صحيح فحسن الظن يبتدئ بماذا بالنفس كيف الله عز وجل يقول ويقول في الذين وقعوا في القول في المؤمنين ما ليس فيهم لولا ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا الانسان لماذا عبر الله بانفسهم خيرا لانه كان المفروض يظن بنفسه الخير ويظن بالمؤمن باخيه الذي بجانبه يظن به الخير انا احاول انا انسان بحاول الرسول صلى الله عليه وسلم علمنا علمنا علمنا التوبه ما هو الاستغفار اللهم انت ربي وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت يظن ذلك بغيره من المسلمين وانا على وعد وانا على عهدك ووعدك ما استطعت واخي كذلك وان وقع في شيء فانني ارده واعدله بالتي هي احسن ولو كنت فظا غليظ القلب لانفض من حولك ولا ازدريه واقول كما قال الله كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم هكذا فكر المؤمن السليم واذا اوى الى فراشه قال اللهم اللهم طهر قلبي من يعني اللهم لا تجعل في قلبي غلا للذين امنوا هكذا النفسيه التي لقنها الله سبحانه وتعالى ايانه على كل حال ان شاء الله نكمل غدا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.